Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

31 му, приличную для представленія божественнаго начала, если оно, тѣсно будучи связано съ чувственнымъ, не способно еще сообщить въ себѣ идею простаго един ства объ Единомъ Богѣ и не можетъ иначе проявиться, како только въ кругѣ божественныхъ лицъ. Но тѣмъ самымъ, сначала, человѣческая Форма остается въ себѣ, по своему выраженію, заключенною въ область чело вѣческой недѣлимости , собственно, хотя, съ другой стороны имѣющею средство и соединенною то съ бо жественнымъ то съ животностію. Потому скульптура упражняется въ слѣдующихъ об ластяхъ, у которыхъ можетъ заимствовать предметы представленія. Первый, главный пунктъ, какъ я уже го ворилъ нѣсколько разъ, есть кругъ частныхъ боговъ. Главное отличіе, отдѣляющее ихъ отъ людей, есть то, что въ отношеніи ихъ выраженія они кажутся сосредо точенными въ себѣ, стоящими выше конечнаго бытія, выше заботы, страстей смертной природы и наслажда ются счастливымъ спокойствіемъ и вѣчною юностью. И тѣлесныя Формы здѣсь не только очищены отъ конечныхъ частностей человѣческой природы, но еще, не теряя своей жизненности они удаляютъ отъ себя все, показывающее необходимости и потребности Физической жизни. Напр. интересный предметъ есть мать, которая кормитъ грудью свое дитя. Греческія богини всегда представляются безъ дитяти. По преданію, Юнона отталкиваетъ отъ сеоя юнаго Геркулеса, что даетъ начало млечному пути. По вѣрованію древнихъ педостойоно было величественной супруги Юпитера имѣть при своей особѣ сына. Сама Венера въ скульптурѣ не является матерью; правда, ее провожаетъ Амуръ, но не какъ дѣтище. Равнымъ обра зомъ, коза дается кормилицею Юпитеру; Ромулъ и Ремъ вскормлены волчицею. Есть много египетскихъ пред ставленій, въ которыхъ боги получаютъ матернее моло ко отъ божествъ. У греческихъ богинь господствуетъ