Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

23 ствуютъ свое основаніе и свою Форму во время пере хода отъ статуй боговъ къ статуямъ героевъ, сатировъ, Фавновъ и когда представленіе теряется наконецъ въ воспроизведеніи животныхъ Формъ. Въ третьихъ, наконецъ, бросимъ взглядъ на частныя лица, для которыхъ скульптура соблюдаетъ эти общія разности, дабы охарактеризовать ихъ недѣлимую Форму. Вотъ гдѣ главнымъ образомъ толпятся подробности. Намъ не льзя будетъ говорить объ этой сторонѣ пред мета, который есть емпирическій, развѣ выберемъ нѣ сколько примѣровъ: 1. Касательно качествъ и другихъ придаточныхъ: прически, оружій, утвари, сосудовъ, вообще, всего окружающаго лице, эти придаточныя въ высокихъ про изведеніяхъ скульптуры остаются очень простыми. Они употреблены были умѣренно и ограниченно, такъ что представляли только необходимое для показанія и ура зумѣнія сюжета. Потому что взорамъ должны представ лять духовное значеніе само въ себѣ: Форма лица, его выраженіе, а не внѣшнія придаточныя. Но по той же причинѣ подобные знаки дѣлаются въ свою очередь не обходимыми, чтобы узнать опредѣленныхъ боговъ; такъ что, теперь каждое божество снова отнимается отъ его частнаго характера и тѣмъ лучше можетъ существовать другими состояніями и другими образами представленія, нежели тѣми, которые ему вполнѣ приличны. Тогда ха рактеръ, отличающій его, не является уже въ немъ въ своей совершенной серьезности, и часто не остает ся ничего для узнанія его, кромѣ подобныхъ внѣшнихъ придаточныхъ. Относительно этихъ признаковъ я огра ничусь слѣдующими наблюденіями: Я уже говорилъ о свойствахъ (attributs) собственно, въ статьѣ классическаго искусства и его божествъ. Въ скульптурѣ они теряютъ еще свой независимый симво лическій характеръ; но только удерживаютъ право яв-