Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

22 вѣка соединили ихъ въ одну классификацію должностей, измѣняющуюся въ каждую эпоху, не имѣютъ никакого смысла въ идеальныхъ веществахъ скульптуры и чужды этимъ богамъ. Равно, мы не должны ожидать найдти здѣсь представленія пожертвованія, побѣжденнаго само любія, борьбы со страстями, торжества цѣломудрія и проч., какъ въ выраженіи сантиментальной любви, не измѣнной вѣрности, чести и достоинства въ мущинѣ и женщинѣ, или религіознаго смиренія, покорности воли Божіей, освященія. Всѣ эти добродѣтели, качества, со стоянія души или основываются на отличіи духовнаго бытія отъ бытія тѣлеснаго, или возвышаются надъ чув ствами, чтобы удалиться въ самую глубину души, или наконецъ показываютъ ее отдѣлившеюся отъ Бога и старающеюся примириться съ Нимъ и соединиться. Еще болѣе, если кругъ божествъ, принадлежащихъ частнымъ образомъ скульптурѣ, составляетъ, какъ и справедливо, совокупность, какъ мы видѣли ее, это нисколько не есть цѣлое, прекрасно устроенное по различіямъ и от ношеніямъ идеи. Впрочемъ, частныя лица должны отдѣ ляться одни отъ другихъ, какъ недѣлимыя, сами по себѣ независимыя, хотя не отдѣляются рѣзкими характери стическими чертами, а напротивъ сохраняютъ много общаго по своей идеальности и ио своей божествен ности. Теперь мы можемъ разсмотрѣть главное различіе по слѣдующему взгляду; Сначала мы должны обсудить простые внѣшніе приз наки, свойства, стоящія рядомъ съ лицами: образъ одежды, оружія и проч., описаніемъ которыхъ особен но занимался Винкельманъ. Во вторыхъ, главныя различія состоятъ не только въ знакахъ и внѣшнихъ показаніяхъ, но въ личной сооб разности и habitus цѣлаго лица. Существенное въ этомъ отношеніи есть различіе возраста, пола и различные круги, у которыхъ различныя созданія скульптуры займ-