Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

2i его въ его шляпѣ и въ его платьѣ, какъ дѣлаютъ на табакеркахъ.

ПІ. Н едѣлимость лицъ идеальной скульптуры .

До сихъ поръ мы разсматривали идеалъ скульптуры не только въ его характерѣ, но и въ главныхъ Формахъ, допускаемыхъ его различными елементами. Теперь намъ остается только показать, что этотъ идеалъ, должен* ствующій представлять своимъ основаніемъ личности въ себѣ субстанціальныя, а что касается до Формы имен но Фрму человѣческаго тѣла, то оно должно допускать отличительныя частности въ ея развитіяхъ; слѣдовательно, образовать кругъ частныхъ лицъ, подобныхъ лицамъ, которыхъ мы уже знаемъ подъ испытаніемъ классиче скаго искусства, какъ составляющихъ кругъ языческихъ божествъ. Конечно, можно вообразить, что нужно пред ставлять только одну красоту, самую высокую и сосре доточивать совершенства въ одной какой нибудь статуѣ. Но подобное понятіе объ идеалѣ и нелѣпо и смѣшни. Красота идеала здѣсь состоитъ именно въ томъ, что онъ нисколько не есть правило отвлеченное и общее, но существенно есть личность, которая, съ сего вре мени, пускается въ частности и лицемъ опредѣленнаго характера. Чрезъ это только творенія скульптуры прі обрѣтаютъ жизненность. А красота, въ одномъ своемъ отвлеченіи, развиваетъ совокупность лицъ, имѣющихъ свою физіономію . Но этотъ кругъ вообще ограниченъ въ своихъ идеяхъ, потому, что множество категорій, употребляемыхъ христіанскимъ воображеніемъ, когда оно хочетъ представлять качества божественныя или человѣческія, исключены изъ такъ называемаго идеала скульптуры. Такимъ образомъ, нравственное чувство и нравственныя добродѣтели, какъ среднія и нынѣшнія