Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

485 ванія, возвышенностію души. Вазари говоритъ, что онъ никогда не рисовалъ безъ горячей молитвы, никогда не представлялъ страданій Спасителя не проливши обиль ныхъ слезъ. Такъ, съ одной стороны, успѣхъ живописи составляла, главнымъ образомъ, только высшая степень жизненности и натуральности. Съ другой, глубина ре лигіознаго чувствованія, наивное сосредочевіе чувство ванія, въ вѣрѣ не изчезли. Къ нимъ присоединились еще свобода, ловкость натуральная, истина и красота въ композиціи позъ, одѣянія, краски. Если въ послѣд ствіи умѣли достигать высшаго и совершеннѣйшаго вы раженія души, то эту эпоху никогда не превосходили въ чистотѣ и невинности религіознаго чувствованія. Ко нечно, многія картины этого времени могутъ еще не нравиться по отношенію красокъ, группировкѣ Фигуръ, по рисунку, такъ какъ Формы жизненности, употреблен ныя ими въ представленіи самаго религіознаго глубо каго чувствованія, кажется еще не совсѣмъ приличны для этого представленія. Однако, что касается духов наго смысла, породившаго эти художественныя произ веденія, то нельзя не признать въ нихъ наивной чисто ты, вѣрности съ глубиною, наивно религіознаго чув ствованія, искренности, вѣры, постоянства, любви даже въ мученіяхъ печали, а часто граціи, невинности и свя тости; такъ что слѣдующія эпохи, хотя и ушли далеко другими сторонами артистическаго совершенства, но уступаютъ этой эпохѣ оригинальными преимуществами, которыя, будучи потеряны разъ, уже не возвращаются. Третій пунктъ составляетъ новый прогрессъ и со стоитъ въ большемъ распространеніи, данномъ предме тамъ, которое новый духъ ввелъ въ представленіе. Ви дѣли мы какъ въ итальянской живописи священные предметы сблизились съ свѣтскими, мотому что лица, почитаемыя святыми, жили близко къ вѣку живописцевъ. Искусство привлекло въ эту область поэтовъ всѣ пред ­