Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

467 духовную красоту, не употребитъ отвратительныхъ тѣ лесныхъ Формъ или предоставитъ ей господство, силою души, проникающей сквозь тѣло и прославитъ ее. Впрочемъ все же не избѣжитъ отвратительности. Ибо основаніе представленія въ живописи, какъ мы выше подробно описали, заключаетъ въ себѣ одну сторону, для которой именно необходимы безобразіе и отврати тельность человѣческихъ Фигуръ и физіономій . Э то кругъ испорченности и злобы, выставленный на сценѣ, въ ре лигіозныхъ сюжетахъ, главнымъ образомъ съ палачами (напр. въ страданіи I. Христа или съ осужденными и демонами въ аду). Въ частности Микель-Анжело умѣлъ рисовать демоновъ, которые по Фантастическимъ про порціямъ конечно превосходили мѣру человѣческихъ Формъ, однако еще удержали человѣческій типъ. Однако, если лица, представляемыя живописью, долж ны представлять въ себѣ живое цѣлое, съ частнымъ характеромъ недѣлимаго, то не потому, чтобы въ нихъ не могло явиться что нибудь сходное съ тѣмъ, что со ставляетъ идеалъ въ пластическомъ искусствѣ. Правда, въ религіозныхъ предметахъ основное выраженіе чистой любви есть главный предметъ, особенно въ изображе ніи Пр. Дѣвы, которой вся сущность состоитъ въ этой любви, и еще въ женщинахъ, послѣдовавшихъ за I. Хри стомъ, въ Его ученикахъ, въ св. Іоаннѣ Богословѣ, ученикѣ любви. Но съ этимъ выраженіемъ можетъ со четаться еще чувственная красота Формъ, какъ напр. у РаФаеля. Только она не должна преобладать, какъ простая красота Формы; она должна быть проникнута и внутренно прославлена выраженіемъ души и чувства; а это глубокое чувство души должно открываться какъ цѣль и существенное основаніе представленія. Красота находитъ также свободное поле въ дѣтскихъ Фигурахъ I. Христа и Іоанна Предтеча. Въ другихъ Фигурахъ Апостоловъ, Святыхъ, учениковъ, мудрецовъ древности