Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

152 тымъ, Ангеламъ и прочимъ, уже нѣчто совершенно кон ченное въ себѣ; если они могутъ здѣлаться интересными по какому нибудь опредѣленному положенію, по духовному состоянію, по частному дѣйствію, то не прилично пред ставлять ихъ независимыми Фигурами; такъ напримѣръ: послѣдняя работа Кюгельхена была четыре бюста: Іисусъ Христосъ, Іоаннъ Креститель, Іоаннъ Евангелистъ и блудный сынъ. Что касается I. Христа и Іоанна Еван гелиста, то глядя на нихъ, я находилъ, что понятіе было совершенно сообразно съ цѣлью; но Св. Іоаннъ Креститель, особенно блудный сынъ не представляютъ такой недѣлимости, чтобы я могъ узнать ихъ такими въ простыхъ бюстахъ. Здѣсь, напротивъ, необходимо поставить эти Фигуры въ движеніи и въ дѣйствіи, или, по крайней мѣрѣ въ положенія, съ которыми бы они могли быть въ живомъ сношеніи съ окружающими внѣш ними предметами и пріобрѣтать такимъ образомъ ха рактеристическую недѣлимость цѣлаго, полнаго въ себѣ. Голова блуднаго сына у Кюгельхена выражаетъ, конечно хорошо, печать глубокаго раскаянія; но, чтобы это рас каяніе принадлежало точно лицу блуднаго сына, то пока зывается необходимымъ стадомъ свиней въ глубинѣ картины. Вмѣсто этого символическаго указанія мы дол жны бы видѣть его среди этого стада и въ другой ка кой нибудь сценѣ. Потому что у блуднаго сына нѣтъ никакой другой болѣе хараатеризующей личности; по крайней мѣрѣ, чтобы быть простой аллегоріей, онъ суще ­ ' ствуетъ дла насъ въ извѣстной постепенности положе ній, гдѣ представляетъ его библейскій разсказъ. Надоб но показать его намъ въ какую нибудь опредѣленную минуту: оставляющимъ отцовскій домъ, или въ его бѣд ности, его раскаяніи и возвращеніи. А это стадо въ глубинѣ картины не лучше свертка съ подписаннымъ именемъ.