Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

12 шенно съ духомъ или уклоняется отъ него и воспроиз водитъ ли его съ большою вѣрностію. У Грековъ, наконецъ, находимъ то и другое — и одѣ тыя и не одѣтыя лица. Но это происходило у нихъ не столько по чувству красоты, сколько по грубому равнодушію къ нѣжному чувству души, производящему стыдливость. Въ національномъ греческомъ характерѣ, у котораго чувство личной недѣлимости, какъ оно не посредственно представляется и духовно измѣняетъ себѣ въ тѣлѣ, простиралось до высокой степени нарав нѣ съ чувствомъ прекрасныхъ свободныхъ Формъ; долж но было стараться представлять человѣческое тѣло въ своей натуральной Формѣ такъ, какъ оно оживлено ду хомъ, уважать эту Форму выше всего, по тому что она весьма свободна и весьма изящна. Въ этомъ-то мѣстѣ они и отвергали стыдливость , непозволяющую видѣть то, что есть просто тѣлесное въ человѣкѣ, и-не по забвенію нравственнаго чувства — нс по равнодушію къ желаніямъ чисто чувственнымъ, а по интересу къ кра сотѣ. Вотъ почему многіе предметы представлены об наженными, и совершенно съ намѣреніемъ. Но это отсутствіе всякой одежды нельзя допустить въ отрѣшенномъ смыслѣ. Какъ я выше замѣтилъ, объ ясняя разность назначенія головы и членовъ, нельзя отвергать, что духовное выраженіе не ограничивается лицемъ, движеніями, позою, въ ихъ совокупности, же стами и положеніемъ, которыя главнымъ образомъ гово рятъ руками, или ногами. Эти органы, производящіе себя во внѣшности, имѣютъ въ высшей степени выра женіе духовнаго опредѣленія, по своему движенію и своей позѣ. Другіе члены, напротивъ, остаются спо собными къ красотѣ, только Физической, — и различ ные характеры, видимые въ нихъ, могутъ быть только характерами тѣлесной Формы развитія мускуловъ, нѣж ности или кротости, равно какъ относительными призна-