Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

412 духовности, когда Божество Его скрыто, унижено въ моменты отрицанія. Таковы младенчество I. Христа, исторія Его страданій. Что I. Христосъ былъ дитя, это, во первыхъ, сообраз но съ религіознымъ вѣрованіемъ. Онъ есть воплотившій ся Богъ слѣд. проходитъ всѣ степени человѣческой жизни. Далѣе, если онъ представляется дитятею, значитъ не можетъ показать ясно всего, что находится въ Немъ. И такъ, здѣсь живопись имѣетъ неоцѣненную выгоду, выказать въ наивности и невинности дѣтства духовное величіе и духовную возвышенность, которыя частію много пріобрѣтаютъ отъ такого контраста: съ другой стороны, если они принадлежатъ дитяти, то глубины и высоты требуется отъ нихъ безконечно меньше, нежели въ изображеніи I. Христа человѣкомъ, учителемъ, вер ховнымъ судіею земли и проч. Такъ, черты лица мла денца Іисуса у РаФаелЯ, въ особенности сикстинской Мадонны въ Дрезденѣ, имѣютъ пріятное дѣтское Выра женіе, а между тѣмъ въ нихъ открывается нѣчто выше простой дѣтской невинности. Здѣсь божественное являет ся намъ подъ юнымъ покровомъ Какъ и Божественность въ безконечномъ проявленіи, а въ тоже время дѣтская Форма явно говоритъ намъ почему такое направленіе еще не совершенно. Въ Мадоннахъ Ванъ-Ейка, напротивъ, младенецъ Іисусъ постоянно имѣетъ что-то недостаточ ное, какъ новорожденный, въ положеніи неподвижномъ И неимѣющемъ Формы. Говорятъ, здѣсь было какое-то осо бенное намѣреніе живописца, представить что-то аллего рическое; если оно неудовлетворительно, то потому, что поклоняются не красотѣ I. Христа, но самому Его лицу. Но такія мнѣнія не должны входить въ искусство, и РаФа- ель, въ этомъ отношеніи, всегда станетъ выше всѣхъ. Сюжетъ, не менѣе сообразный цѣли искусства, пред ставляютъ страданія I. Христа. Іисусъ Христосъ пору ганный, увѣнчанный терніемъ, се человѣкъ, Спаситель,