Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

ш раскаяніемъ или низостію и злобою людей; то на обо ротъ, это суть поклонники, которые, обращаясь съ сво ими молитвами къ подобному себѣ человѣку, устраня ютъ какъ бы отъ него непосредственное бытіе и пока зываютъ его намъ въ духовномъ небѣ. Въ тоже время мы видимъ, что Онъ является не только какъ Богъ. Эта обыкновенная Форма, натуральная, не идеальная по казываетъ намъ что Онъ, какъ духъ, существенно при сутствуетъ среди человѣчества въ церкви, гдѣ отра жается Его Божество. Такое духовное отраженіе не должно казаться намъ такимъ, какъ будто присутствіе Бога среди человѣчества составляетъ только простой случай, Форму или внѣшнее явленіе; духовное Его бы тіе въ человѣческой совѣсти должно казаться намъ су щественнымъ для духовнаго бытія самаго Бога. Такой способъ представленія особенно приличенъ, если изо бразятъ намъ I. Христа человѣкомъ проповѣдающимъ, или прославленнымъ и грядущимъ на небо. Въ самомъ дѣлѣ, въ такихъ положеніяхъ средства и живописи, че ловѣческая Форма и краски, лице, взглядъ сами по се бѣ недостаточны для полнаго выраженія того, что есть во I. Христѣ. По крайней мѣрѣ здѣсь недостаточна древняя красота Формъ. Въ частности, Воскресеніе, Преображеніе и Вознесеніе какъ и вообще всѣ сцены жизни I. Христа, когда Онъ послѣ страданія и смерти освободился отъ обыкновеннаго и натуральнаго суще ствованія и готовъ былъ возвратиться къ Отцу, требу ютъ въ самомъ I. Христѣ такого высокаго выраженія Божества, для котораго всякая живопись совершенно безсильна. Собственное средство, какимъ она обязана представить человѣческую личность, отпечатлѣнную въ Его внѣшнихъ чертахъ, здѣсь должна изгладиться и преобразиться въ чистый свѣтъ. Гораздо удобнѣе и луч ше соотвѣтствуютъ своей цѣли черты изъ жизни I. Хри ста, когда Онъ не является еще въ своей совершенной