Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

по въ коллекціи Солли теперь въ берлинскомъ музеѣ, въ коллекціи Гемлинга у братьевъ Бассере, теперь въ Мюнхенѣ, не производили на меня полнаго удовольствія, какъ я ожидалъ. Правда, изображеніе у Ванъ-Ейка ис полнено величія въ Формѣ, во лбу, въ колоритѣ; но ротъ и глазъ не выражаютъ ничего выше человѣческаго. Выраженіе похоже болѣе на неизмѣнную серьезность и увеличенную еще типическимъ характеромъ Формы и раздѣленіемъ волосъ. Если, напротивъ, подобныя голо вы сближаются въ выраженіи и чертахъ съ человѣчес кою личностію и въ тоже время выражаютъ пріятность, грацію, кротость, то они теряютъ легко глубину и силу выраженія. Но всего менѣе прилична для нихъ, какъ я и выше замѣтилъ, красота греческой Формы. Слѣдовательно, самый лучшій способъ представлять I. Христа состоитъ въ изображеніи Его положенія дѣй ствительной жизни. Однако и здѣсь есть различіе, ко тораго не надобно забывать. Во первыхъ, въ исторіи жизни I. Христа человѣческая личность въ Богѣ есть существенный моментъ. Іисусъ Христосъ есть одно изъ Божественныхъ лицъ, но Онъ также есть истинный Че ловѣкъ; такимъ Онъ и низшелъ къ людямъ, потому и можетъ быть представленъ только въ чертахъ и въ спо собѣ проявленія, приличныхъ человѣку. Но съ другой стороны, Онъ не только есть личный человѣкъ, но и Богъ вполнѣ. А въ такихъ положеніяхъ, гдѣ Божество должно господствовать надъ человѣческою личностію, живопись встрѣчаетъ новую трудность. Глубина идеи выше своихъ средствъ. Во многихъ случаяхъ когда I. Христосъ учитъ, искусство можетъ представить Его только человѣкомъ благороднѣйшимъ, каковъ мудрецъ въ афинской школѣ у РаФаеля. Также, главное пособіе, употребляемое живописью, состоитъ въ томъ, чтобы Божество I. Христа явилось изъ сравненія со всѣмъ окружающимъ. То, это есть контрастъ съ грѣхомъ, съ