Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

10 ИІ. Послѣдній важный пунктъ касается платья. Съ перваго взгляда можно вообразить, что обнаженная Фор ма, красота тѣла, проникнутая духомъ въ своей позѣ, съ своихъ движеніяхъ лучше всего прилична идеалу въ скульптурѣ, а платье составляетъ только препятствіе. По этому понятны жалобы со всѣхъ сторонъ, что новѣй шая скульптура принуждена одѣвать свои Фигуры, между тѣмъ какъ способъ одѣванія не достигаетъ красоты ор ганическихъ Формъ человѣческаго тѣла. Притомъ, арти сты жалуются, что не имѣютъ случая изучать наготу, какъ древніе, имѣвшіе ее вседа предъ глазами. Вооб ще довольствуются отвѣтомъ , что въ отношеніи чув ственной красоты, безъ сомнѣнія должно дать предпо чтеніе наготѣ; но что Физическая красота сама по себѣ не есть высшая цѣль скульптуры; что Греки, слѣдова тельно, не погрѣшали, изображая статуи мужескія безъ платья, а напротивъ, многихъ женщинъ одѣтыми. Одежда, вообще, не говоря объ артистической цѣли, имѣетъ свое начало сперва въ потребности защитить тѣло отъ вліянія температуры; природа не позаботилась объ человѣкѣ какъ объ животномъ, покрывши послѣд нее кожею, перьями, волосами, раковинами и пр. далѣе, въ чувствѣ стыдливости, заставляющемъ человѣка одѣ ваться. Стыдливость, говоря философски , есть начало внутренняго разсужденія противъ того, чего не должно быть. Человѣкъ, сознающій свое духовное назначеніе, долженъ смотрѣть на простую животнотть, какъ на нѣ что, недостойное себя; онъ долженъ стараться скры вать грудь, спину, ноги, какъ нѣчто несотвѣтствующее благородству души, служащее просто для животныхъ потребностей, показывающее только Физику, безъ вся каго духовнаго опредѣленія, или непосредственнаго вы раженія, слѣдовательно, чувство стыдливости и потреб ность одѣваться мы находимъ у всѣхъ народовъ, начи нающихъ разсуждать въ большей или меньшей степени.