Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Первое отделение

42

II. А рхитектурныя произведенія , занимающія средину МЕЖДУ архитектурой и скульптурой . Дальнѣйшее развитіе архитектуры состоитъ въ томъ, что идеи, выражаемыя ею, представляютъ характеръ не столь неопредѣленный и менѣе отвлеченный, что даже для представленіяихъ,болѣе символическаго, она употребляетъ также болѣе Формы конкретныя. По крайней мѣрѣ Формы, становясь частпѣе или группируясь для образованія боль шихъ зданій, употребляются не какъ въ скульптурѣ, но по правиламъ архитектуры, по ея собственнымъ, незави симымъ закопамъ. Памятники на этой степени искус ства представляютъ характеръ, уже лучше опредѣлен ный, хотя и нѣтъ еще слова ни о совершенствѣ , ни о развитіи а priori. Дѣйствительно , если искусство въ своихъ созданіяхъ становится способно обнимать общее устройство міра и представлять религіозныя понятія, то оно теряется еще въ случайномъ. Основной характеръ состоитъ только въ смѣшеніи архитектуры со скульпту рой, хотя первая остается главною стихіей. Прежде, въ статьѣ о символическомъ искусствѣ, было сказано, что на Востокѣ представлялась и почиталась подъ разными Формами всемірная сила жизни въ природѣ, а не разумъ, не духовное начало. Въ Индіи преимуще ственно это почитаніе было главнымъ. Оно распространи лось также во Фригіи и въ Сиріи подъ Формою вели кой богини плодородія; даже было принято самими Гре ками. Идея производительной силы природы представля лась и почиталась въ началѣ подъ эмблемою органа по рожденія phallus и дннгамъ. Главнымъ мѣстомъ сего служе нія была Индія. И Египтяне, по словамъ Геродота (Ц уд. 48), не чуждались ею; по крайней мѣрѣ видно нѣчто по добное въ праздникахъ Бахуса. Греки держались того же. Геродотъ ясно говоритъ (гл. 49), что Мелампъ, не не-