Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Первое отделение

130 печное. Теперь, если, сохраняя сознаніе объ этой про тивоположности, онъ упорно держится собственной во ли, собственныхъ идей, то падаетъ нетолько въ пусто ту понятій и личныхъ обольщеній, по еще въ ненавист ную сторону дурныхъ страстей и лживаго характера, въ преступныя дѣйствія, въ грѣхъ, злобу, развратъ, же стокость, злословіе, зависть, гордость, во всѣ прочіе пороки человѣческой природы и своей непостоянной слабости. Вся эта субъективая сторона начала должна быть исключена изъ представленій скульптуры, которая бе рется только за объективность духа. Подъ объектив ностію, въ самомъ дѣлѣ, должно почитать здѣсь суще ственное, истинное, неизмѣнное, существенную нату ру духа, которая не предается случайному и преходя щему, какъ дѣлаетъ субъектъ, когда живетъ въ сно шеніи только съ собою. Но духъ, при всей объектив ности не можетъ дѣйствительно существовать, какъ духъ, безъ сознанія о самомъ себѣ. Ибо духъ суще ствуетъ только какъ сѵбъектъ. А роль, какую долженъ играть субъективный или личный моментъ въ духов номъ основаніи представленій скульптуры, есть та, что ему не случается выражать себя въ себѣ и для себя; онъ вполнѣ являетъ себя проникнутымъ этимъ общимъ и существеннымъ моментомъ, о которомъ мы говорили; онъ не можетъ отъ него Формально отдѣлиться, чтобы обратиться къ самому себѣ. Такъ объективный духъ имѣетъ сознаніе о себѣ, но сознаніе и волю пеотрѣшаю- щіяся отъ начала, которое составляетъ ихъ основаніе и должны ихъ наполнить, — они составляютъ съ послѣд нимъ недѣлимое единство. Духовное, въ совершенной, отрѣшенной независимо сти отъ существеннаго истиннаго елемента, бытіе духа, неприведенное въ частность , неизмѣнное — вотъ, что мы называетъ божественнымъ, въ противоположность