Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Первое отделение

122 есть субъективность, душа въ совершенной частности всѣхъ своихъ стремленій и расположеній, страстей, внутреннихъ и внѣшнихъ движеній, дѣйствій и проч. Между этими двумя крайностями мы встрѣчаемъ Ъу- ховную недѣлимость, конечно, опредѣленную, но не погруженную еще въ глубины чувствованія. Здѣсь, вмѣсто субъективной частности господствуетъ еще субстанціальная общность духа въ его цѣляхъ, въ его характеристическихъ чертахъ. Въ этой общности душа не удаляется еще въ себя, какъ единица, чисто духов ная. Съ другой стороны, на этомъ среднемъ трактѣ она еще принимаетъ участіе въ объективной, въ неор ганической натурѣ; она даже въ себѣ заключаетъ тѣ лесное бытіе, тѣло, какъ усвоенное духу, приличное ему и проявляющее его. Подъ этою-то внѣшнею Формою, уже невраждебною внутреннему началу, должна предста вляться духовная личность не какъ живал еще т. е. обращенная къ центру духовной недѣлимости, по какъ внѣшняя, видимая Форма. Духъ слился съ нею, но не- такъ, чтобы казался освободившимся отъ этой внѣшно сти, чтобы уклониться въ самого себя, какъ духъ Здѣсь точнѣе являются два пункта, показанные выше. Скульптура, не употребляя для своего способа выра женія символическихъ представленій, только указываю щихъ на духъ, употребляетъ человѣческую Форму, ко торая проявляетъ его существенно. Но, какъ предста вленіе души, не имѣющей ни страсти, ни опредѣлен наго чувствованія, скульптура можетъ тѣмъ лучше до вольствоваться внѣшностію человѣческой. Формы, въ которой душа какъ бы разлита во всѣхъ пунктахъ. Вотъ по какой причинѣ скульптура не представляетъ духа въ дѣйствіи, въ постепенныхъ движеніяхъ, съ из вѣстною цѣлью, ни въ предпріятіяхъ или начинаніяхъ, показывающихъ какой нибудь характеръ. Она предста вляетъ духъ какъ бы объективнымъ, а потому чаще въ