Художество

формЪ входитЪ какь главнЬій лризнакЪ при опредѣленіи красотЬі, и, слѢдователЬно, одно- образіе, хаотичность, безразличіе являются антитезами одному изЪ признаковъ ея разно- образію. Многообразіе—другЪ Жизни. Гдѣ, kakb не вЪ органическомЪ мірѣ, безконечно бЬістрая смѣна формЪ идетЪ головокруЖителЬно уско­ ряющимся темпомЪ. На земномъ шарѣ каЖдая послѣдующая секунда за предшество­ вавшей ей даетъ невѢроятнЬій перевѣсъ вновЬ роЖдающихся, непохоЖихЬ другЪ на друга индивидовъ Животнаго и растителЬнаго міра. При этомЪ, каЖдЬій организмЪ несетЪ задатки къ болЬшему совершенству, чѣмъ предшествовавшій, и ѳтимъ самЬімЪ слуЖитъ къ еще болЬшему разнообразію. Дарвинъ, вЪ сущности, величайшій эстетЪ, такЪ какЪ онъ указалъ на красоту, какЪ на одинЪ изЪ самЬіхЪ сидЪнЬіхъ факторовЪ въ образованіи видовЪ. Но, вЪ одномЪ онъ ошибся—въ опредѣленіи красотЬі. По его мнѣнію, красота—случай­ ный признакЬ, «отмѣтина» для привлеченія самокъ у ЖивотнЬіхъ и для привлеченія насѣ- комЬіхЪ у цвѢтовЪ. Если бЬі дѣло обстояло толЬко такЪ, то почему бЬі не вЬібиратЬ для «отмѢтинЬі» самое безобразное, какЪ наибо- лѣе бросающееся вЪ глаза? И почему бЬі нашимЪ дамамъ не вводитЬ въ костюмЬі са- мЬіхъ невѣроятно рѣзкихъ сочетаній красокъ и дикихъ формъ? Но въ действительности не