К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве. Том 2

Его отношение к другим людям определяется либо какой- нибудь абстрактной навязчивой идеей, либо совершенно лич ными, случайными мотивами. Так, он освобождает врача-негра Давида и его возлюб ленную не из непосредственного чувства человеческого участия, вызываемого судьбой этих людей, не ради их освобождения, а для того, чтобы по отношению к рабовладельцу Виллису сыг рать роль провидения и наказать его за его неверие в бога . Так, Мастак является для него желанной находкой, чтобы при менить 4к нему свою давно состряпанную теорию наказания.. Беседа Мурфа с посланником Грауном дает нам возможность,, с другой стороны, глубже присмотреться к чисто личным мо тивам, определяющим благородные деяния Рудольфа. Интерес монсеньера к Флёр де Мари проистекает, как го ворит Мурф, — «если оставить в стороне» сострадание, вызы ваемое участью бедняжки, — из того, что дочь Рудольфа, по терю которой он так горько оплакивает, в это время была бы такого же самого возраста. Участие Рудольфа к маркизе д’Арвиль, — «если оставить в стороне» его человеколюбивые причуды, — объясняется той причиной личного характера, что без старого маркиза д’Арвиль и его дружбы с императором Александром отец Рудольфа был бы изъят из сонма немецких; суверенов. Его доброта к мадам Жорж и его интерес к ее сыну Жер мену объясняются той же причиной. Мадам Жорж принадле жит к семье д’Арвиль. «Бедная мадам Жорж обязана за беспрестанные проявления милости его высочества не в меньшей степени своим несчастьям и своим доброде телям, чем этому родству ». Апологет Мурф старается затушевать двусмысленность мо тивов Рудольфа такими оборотами речи, как «главным обра зом», «если оставить в стороне», «не в меньшей степени». Весь характер Рудольфа целиком сказывается, наконец, в том «чистом» лицемерии, с которым он ухитряется изобра жать, перед самим собой и перед другими, вспышки своих дур ных страстей как вспышки гнева против страстей дурных лю дей. Эта манера напоминает нам аналогичную манеру крити ческой критики, которая свои собственные глупости выдает за глупости массы, свои злобные нападки на развитие мира вне ее — за злобные нападки этого мира на развитие, наконец, свой эгоизм, мнящий, что он поглотил, вобрал в себя весь дух, — за эгоистическое сопротивление массы духу. 4 Маркс и Энгельс об искусстве, т. 2