К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве. Том 2

неизменным категориям, так для г-на Бауэра и компании одни исходят из точки зрения критики, другие — из точки зрения массы. Но оба они превращают действительных людей в абст рактные точки зрения .

5) РАЗОБЛАЧЕНИЕ ТАЙНЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ВЛЕЧЕНИЙ, ИЛИ КЛЕМАНС ДАРВИЛЬ До сих пор Рудольф ограничивался тем, что по-своему воз награждал добрых и по-своему наказывал злых. Теперь мы на одном примере увидим, как о*н извлекает пользу из страстей и «дает надлежащее развитие прекрасным природным задаткам Клемане д’Арвиль». «Рудольф», — говорит г-н Шелига, — «указывает ей на развлекатель ную сторону благотворительности — мысль, свидетельствующая о таком знании людей, которое свойственно лишь прошедшему через глубокие испытания уму Рудольфа». Выражения, употребляемые Рудольфом в его беседе с Кле мане, как-то: «делать привлекательным», «использовать при родный вкус», «регулировать интригу», «использовать склон ность к хитрости и притворству», «преобразить властные не искоренимые инстинкты в благородные качества» и т. д., — все эти выражения, равно как и сами влечения, которые здесь по преимуществу приписываются женской природе, выдают тай ный источник мудрости Рудольфа — Фурье . К нему в руки по пало популярное изложение учения Фурье. Применение этого учения опять-таки в такой же мере яв ляется критической собственностью Рудольфа, как и его выше рассмотренное применение теории Бентама. Не в самой благотворительности как таковой должна моло дая маркиза искать удовлетворения своей человеческой сущ ности, не в благотворительности как таковой должна она на ходить человеческое содержание и цель деятельности, а потому и развлечение. Нет, благотворительность представляет, наобо рот, лишь внешний повод, лишь предлог, лишь материю для такого развлечения, которое с таким же успехом могло бы сделать своим содержанием любую другую материю. Нищета сознательно эксплуатируется, чтобы доставить благодетелю «пикантное романическое удовольствие, удовлетворение любо пытства, всякого рода приключения с переодеваниями, наслаж дения своим собственным великолепием, нервные потрясения и т. п.».