К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве. Том 2

человека ставит самосознание, то самая разнообразная челове ческая действительность выступает здесь только как определен ная форма самосознания , как определенность самосознания. Но голая определенность самосознания есть «чистая катего рия », голая «мысль», которую я поэтому могу упразднить в «чистом» мышлении и преодолеть путем чистого мышления. В «Феноменологии» Гегеля оставляются незатронутыми мате риальные, чувственные, предметные основы различных отчуж денных форм человеческого самосознания, и вся разрушитель ная работа имела своим результатом самую консервативную философию, потому что подобная точка зрения воображает, что она преодолела предметный чувственно-действительный мир, коль скоро она превратила его в «мыслительную вещь», в чистую определенность самосознания и теперь может став шего эфирным противника растворить в «эфире чистого мышления». Поэтому «Феноменология» вполне последова тельно кончает тем, что она на место всей человеческой дей ствительности ставит «абсолютное знание», — знание потому, что это есть единственный способ существования самосозна ния, а самосознание рассматривается как единственный способ существования человека, — абсолютное же знание потому, что самосознание знает только само себя и не стеснено больше никаким предметным миром. Человека Гегель делает челове ком самосознания, вместо того чтобы самосознание сделать самосознанием человека, — действительного человека, т. е. живущего в действительном, предметном мире и им обуслов ленного. Гегель ставит мир на голову и по этой причине и может преодолеть в голове все пределы, что, конечно, ни сколько не мешает тому, что они продолжают существовать для дурной чувственности, для действительного человека. Кроме того, для него неизбежно является пределом все то, что свидетельствует об ограниченности всеобщего самосозна ния, — всякая чувственность, действительность, индивидуаль ность людей и их мира. Вся «Феноменология» имеет своей целью доказать, что самосознание есть единственная и всеобъ емлющая реальность. В последнее время г-н Бауэр окрестил абсолютное знание именем критики, а определенность самосознания более просто звучащим термином точка зрения. В «Anekdota» оба термина еще стоят рядом, и точка зрения все еще комментируется при помощи определенности самосознания. Так как «религиозный мир как таковой» существует только как мир самосознания , то критическому критику — теологу