К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве. Том 2

вение с законами и привычками буржуазного общества, для которого общей меркой служит посредственность, хрупкая мо раль и тихая торговля. Он становится убийцей и предается всем излишествам, на какие только способен сильный темпера мент, нигде не находящий для себя соответствующей человече ской деятельности. Рудольф захватил этого преступника. Он хочет критически переделать его, он хочет создать из него пример для юридиче ского мира. Он спорит с юридическим миром не о самом «на казании», а о роде и способе наказания. Он изобретает — по характерному выражению врача-негра Давида — такую тео рию наказания, которая была бы достойна «величайшего не мецкого криминалиста» и которая с тех пор удостоилась даже счастья найти себе по-немецки серьезного и по-немецки осно вательного защитника в лице одного немецкого криминалиста, Рудольф даже не подозревает, что можно подняться выше кри миналистов; его честолюбие направлено на то, чтобы стать «величайшим криминалистом», primus inter pares К Он прика зывает врачу-негру Давиду ослепить Мастака. Сначала Рудольф повторяет все тривиальные возражения против смертной казни: она-де не производит никакого дей ствия на преступника, не производит никакого действия на на род, для которого она служит только развлекательным зрели щем. Далее Рудольф устанавливает различие между Мастаком и душой Мастака. Он заботится не о спасении человека, дей ствительного Мастака, а о духовном спасении его души. «Спасение души», — поучает он, — «святое дело... Каждое преступле ние, сказал спаситель, может быть искуплено, но только тем, кто серьезно стремится к раскаянию и покаянию. Переход от суда к эшафоту слиш ком короток... Ты» (Мастак) «преступным образом злоупотреблял своей силой, я парализую твою силу... Ты будешь дрожать перед самым сла бым... твое наказание будет равно твоему преступлению... но это страш ное наказание оставит тебе, по крайней мере, безграничный горизонт по каяния ... Я тебя отделю только от внешнего мира, чтобы ты, наедине с воспоминанием о твоих позорных деяниях, погрузился в непроницаемый мрак ночи... Ты вынужден будешь заглянуть в себя... Твое сознание, тобой униженное, проснется и приведет тебя к покаянию». Так как Рудольф считает душу святой , тело же челове ка нечестивым; так как он, следовательно, только душу рас сматривает как истинное существо, потому что она, согласно критическому описанию человечества у г-на Шелиги, принад-

1— первым среди равных. Ред.