К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве. Том 2

4) «ТАЙНА ДОБРОПОРЯДОЧНОСТИ И БЛАГОЧЕСТИЯ» «Тайн а, как тайна образованного общества, укрывается, правда, из сферы противоположности во внутреннюю сферу. Тем не менее высший свет опять-таки обладает такими исключительно своими кругами, которым он вверяет хранение своей святыни. Высший свет — как бы часовня для этой величайшей святыни. Но для пребывающих в преддверии часовня сама составляет тайну. Таким образом, образованность в своем исклю чительном положении — то же для народа... что грубость нравов для образованных». «Правда ... тем не менее... опять-таки... как бы... но... таким образом» — вот те магические крючки, которые скрепляют друг с другом кольца спекулятивной цепи рассуждений. Выше мы видели, как г-н Шелига заставляет тайну покинуть мир пре ступников и укрыться в высшем свете. Теперь он должен кон струировать ту тайну, что высший свет имеет свои исключитель ные круги и что тайны этих кругов суть тайны для народа. Кро ме приведенных выше магических крючков, для этой конструк ции требуется еще превращение круга в часовню и превращение неаристократического мира в преддверие этой часовни. Для Па рижа опять-таки является тайной, что все сферы буржуазного общества составляют только преддверие часовни высшего света. Г-н Шелига преследует две цели. Во-первых, необходимо сделать тайн у, воплотившуюся в замкнутом круге высшего света, «общим достоянием всего мира». Во-вторых, нотариус Жак Ферран должен быть сконструирован как живое звено тайны. Критик рассуждает следующим образом: «Образованность еще не может и не хочет втянуть в свой круг все сословия и все различия. Только христианство и мораль в состоянии осно вать на земле универсальные царства». Для г-на Шелиги образованность, цивилизация, равнозначна аристократической образованности. Он поэтому не способен ви деть, что промышленность и торговля создают совершенно ино го рода универсальные царства, чем христианство и мораль, се мейное счастье и мещанское благополучие. Но как же мы при ходим к нотариусу Жаку Феррану? В высшей степени просто! Г-н Шелига превращает христианство в индивидуальное ка чество, в «благочестие», а мораль в другое индивидуальное ка чество, в «добропорядочность». Он соединяет оба эти качества в одном индивидууме и нарекает этого индивидуума именем Жака Феррана, потому что Жак Ферран этими качествами не обладает, а только лицемерно разыгрывает их. Жак Ферран становится, таким образом, «тайной добропорядочности и бла­