К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве. Том 2

А весьма ярким и убедительным подтверждением бессилия и безрезуль татности абстрактной, исключительной политики могут служить развер нувшиеся в 1848 г. движения» (т. I, стр. 313). В этом глубокомысленном тезисе перед нами вся плоскость и все невежество немецкого «мыслителя», который принимает жалкие немецкие, в частности баварские, «мартовские завоева ния» за европейское движение 1848 и 1849 гг. и который тре- бует, чтобы первые, еще весьма неглубокие взрывы постепенно прокладывающей себе путь и концентрирующейся великой ре волюции дали уже «совершенно новые мировые порядки и отношения». Вся сложная социальная борьба, первые аван гардные бои которой за последние два года прокатились от Па рижа до Дебрецена и от Берлина до Палермо, сводится для муд рого г-на Даумера к тому, что в январе 1849 г. «надежды кон ституционных союзов Эрлангена были отодвинуты в неопреде ленную даль» (т. I, стр. 312), и к страху перед новой борьбой, способной неприятно потревожить г-на Даумера в его занятиях Хафизом, Магометом и Бертольдом Ауэрбахом. Эта же самая бессонестиая поверхностность г-на Даумера позволяет ему совершенно не принимать во внимание того, что христианству предшествовал полный крах античных «ми ровых порядков», что христианство было простым выражением этого краха; что «совершенно новые мировые порядки» воз никли не изнутри, благодаря христианству, а лишь тогда, когда гунны и германцы «набросились извне на труп Римской импе рии»; что после германского нашествия не «новые мировые по рядки» сообразовывались с христианством, а, наоборот, хри стианство изменялось с каждой новой фазой этих мировых по рядков. Пусть г-н Даумер приведет нам хоть один пример из менения старых мировых порядков с появлением новой рели гии, при котором не произошло бы одновременно колоссаль нейших «внешних и абстрактно-политических» конвульсий. Ясно, что с каждым великим историческим переворотом в общественных порядках происходит также и переворот в воз зрениях и представлениях людей, а значит, и в их религиозных представлениях. Но современный переворот отличается от всех предшествующих именно тем, что люди, наконец, разгадали тайну этого процесса исторических переворотов и поэтому они, вместо того чтобы снова обожествлять этот практический, «внешний» процесс в высокопарно-трансцендентной форме но вой религии, отбросили всякую религию. После кротких моральных поучений новой мировой пре мудрости, которая превосходит даже поучения Книгге, по­