К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве. Том 2

это признание. Он собирается, правда, справиться с чувствен ностью только в том случае, если она пожелает проявить себя за счет разума (сила воли и любовь, противопоставляемые чувственности, относятся к сфере разума). Но ведь и неспе кулятивный христианин признает чувственность, поскольку она не стремится проявить себя за счет истинного разума, т. е. ве ры, за счет истинной любви, т. е. любви к богу, и за счет истин ной силы воли, т. е. воли во Христе. Пастор немедленно выдает нам свое настоящее мнение об этом предмете, продолжая следующим образом: «Таким образом, как только любовь перестает быть сущностью брака, сущностью нравственности вообще, чувственность становится тайной любви, нравственности, образованного общества. Чувственность здесь надо понимать не только м ее узком смысле, как трепетание нервов, как жгу чий поток м жилах, но и в более широком значении ее, когда она воз вышается до видимости духовной мощи, до властолюбия, честолюбия и жажды славы... Графиня Мак-Грегор является представительницей чув ственности» в ее последнем значении — «чувственности как тайны обра зованного общества». Пастор попадает в самую точку: чтобы победить чувствен ность, он прежде всего должен победить нервные токи и бы строе кровообращение. — Говоря о чувственности в «узком» смысле, г-п Шелига высказывает мнение, что большая телесная теплота происходит от кипения крови в жилах. Он не знает, что теплокровные животные потому именно и называются тепло кровными, что температура их крови, если не принимать в рас чет незначительных изменений, постоянно- держится на одной и том же высоте. — Как только прекращаются нервные токи и кровь в жилах перестает быть горячей, грешное тело, это седа лище чувственных вожделении, становится покойником, и души могут Оегнрепитствепно беседовать друг с другом о «всеобщем рп.чуме», «иетинпои любви» и «чистой морали». Пастор настоль ко унижает чувственность, что упраздняет именно те моменты чувственной любви, которые одухотворяют ее: быстрое кровооб ращение, которое доказывает, что человек любит не с бесчув ственной флегмой; нервные токи, которые соединяют орган, яв ляющийся главным седалищем чувственности, с мозгом. Он сво дит истинную чувственную любовь к механическому secretio seminis и вместе с пресловутым немецким теологом шепелявит: «Не ради чувственной любви, не ради плотских вожделений, а по тому, что так велел господь, плодитесь и размножайтесь». Сравним теперь спекулятивную конструкцию с романом Эжена Сю. Не чувственность выдается здесь за тайну любви,