Изобразительное искусство

старых и молодых, и, в пределах той или иной группы, они повторяются почти дословно ' ). Нельзя отрицать св< - образного „выражения" у ушаковских „Спасов ", но ведь t-i не были лишены и лики более древней нашей иконописи: сменив их „ с тро г ос т ь" своею „мягкостью", он как бы распуі стил их внутреннюю, тревожащую собранность и напряжен- ность и, взамен ее, дал благодушное спокойствие, приближаю- щееся иногда к равнодушию. Если сличить его тип Предтечи с чиринским -), то ясна станет глубокая разница между ними: в резких чертах Крестителя у последнего звучит под- линная трагедия скорби, — у Ушакова широко открытые глаза ясно смотрят на мир, в них нет и следа трагедий. Нет, и в физической, и в психической сфере проблема движения вовсе не ставится в творчестве Ушакова. Иначе обстоит дело с к о л о р и т о м . Поскольку основ-^ ною задачею мастера является разработка человеческого лица в его лепке, он, хотя и достигает ее весьма традиционными приемами, но постоянно оперирует со светотенью. И в других частях колористические достижения и новшества у Ушакова имеются, но разрешение и этой задачи развивается совершенно в том же направлении, что и другие стороны его творчества ). В результате долгих и упорных колористических исканиіі русской иконописи, создался такой исключительный памятник ее , как „Акафис т" Яко ва Казанца 1659 г., поразительный во многих отношениях, но, может быть, особенно по своему колориту: серебристо белоснежные, словно льдистые горки, фантастическое небо, светло- серое вверху, потом краснеющ < и становящееся черным около земли, которая на нем рисуі бесчисленные свои белые и бледно-розовые башни, шпили, минареты; в придачу к этому, черные пятна пещер и рек, розовые, голубые, желтые здания, красные блики херувимов, в се вместе составляет пряный, острый и, в то же время, изы- сканно-тонкий колористический эффект. Если в той же Гру зинской церкви от этого чуда искус с тва перейти к соседн* „Владимирской Б. Матери" С. Ушакова, то впечатление охваты . . выразитель ными" и лики ан г елов на иконе „ Тр оицы " , но з д е сь это может быть объя снимо желанием изобра зить в трех лицах единое божество. - ) Лии. ик. подл " , табл. лит. 45 и 51. 3 1 Ес ли применить к т в орч е с т ву С. Уша к о ва определения теори Ф . И. Шми т а , то следует с к а з а т ь, что у не го или вов се о т с у т с т в уют, ил и мало е го инт ере с уют и т р е т ья и чет вертая проблемы композиция и дни, ние, равно как на ущербе и первая ритмическое чу в с т во линии. Наоборот, в центре в нима ния - - про б л сма г лубины ( 5 ) . в применении к форме челоь. че с ко го лица ( 2 ) , разрешаемой колористически, при помощи с в е тот ени ( 6 ) . И это может быть выражено у с ло в ною формулою: . , Ѵ 2 . 6 " . Но должно з аметить, что этою формулою не в с крыв а е т ся вся етилистн че ская с ущно с ть Уша ко в а, как она отражает ся во всех проявлениях e m таланта, и как мы пытаемся определить ее в т е к с т е. ' ) Вполне одина ко вы и вряд ли могут быть признаны