Изобразительное искусство

при этом: „Зачем жечь, отче, лучше мы их в землю зароем", Ушаков тогда уже состоял на царской службе, он не мог это не знать и не видеть, и это не могло проходить для него бе следно. Царский мастер не мог не давать того, что требова- лось временем, он не мог писать то, что сжигалось . .. Но д этого ему и не приходилось делать насилий над самим собс он сам был сыном той же эпохи, это отвечало и его убежд ниям; если мы вспомним постоянные надписи на его иконг „ За упокой схимонаха Савватия, Сергия и других сродникоі ' и иные надписи, в которых высказываются его взгляды, то увидим, что, по самому подходу своему к художественно-ре- лигиозному творчеству, он был, до конца своих дней, строп >• благочестивым иконописцем в старо-русском стиле ' ). Но посмотрим ближе, в чем и как, в какой мере про- изошло у него слияние двух борящихся начал. Максимальные достижения в области нового, фряжског. живописного — были сделаны Ушаковым в письме ч е л о в ч е с к о г о л и ц а . Это была его излюбленная тема: имеется . десятка икон его „Нерукотворенного образа ", где вся художе- ственная задача сводится к одному лику, а в более сложных иконах он иногда ограничивался также писанием только лике . Вспомним, что и вся идеология „alter e go" Ушакова, Иосифа Владимирова, вращается ; в сущности, около одного и того же вопроса: как писать лики? „Смугло и темновидно" или воспроизводя „первообразную красоту" с в я тых? Это была боевая задача момента, и Ушаков разрешил ее, дав ли- кам „живство". В этой области он проявил наиболее индиви- дуальность и новаторство; „ушаковские" иконы узнаюте прежде всего, по характеру ликов. При этом, сущность „реформы" заключалась не в том, что более правильно и реально стали рисоваться и расцвечиваться глаза, с их слезничками и ресницами, более правдивы линги носа и разделка волос, но главное, чем достигалось „живстві " лица, — это е го лепкою, глубинностью. Можно сказать, ч основная проблема для Ушакова — это проблема пространств; применяемая им, главным образом, в трактовке лица и разрі шаемая при помощи светотени. Если сопоставить ушаковские иконы с абсолютно, как будто, плоскими ликами икон X V в . , — между ними покажете: ' ) Ха р а к т е рна в этом отношении икона . . Вс едержителя" 1 6 85 г . в 1 р Се р г . Ла в р е , писанная Уша к о вым „по об еща нию", обложенная им окладом и украшениями, „памяти ради себе, и жены, и сын а , и всех сроднико , и снабженная т акою надпис ью: „тако бо благое преблагому Бо гу прині у преплодование мне в ру ч е нно го таланта, восприиму воз даяние, надеждою П| с тираюся моею; в ся выз рящие, их же ради положих труды сии иждивени прилежно молитву к Бо гу ( с о т в орис т е ? ), еже ос тавитися со грешением моим" Ф и л и м о н о в , цит. соч . , 5 0 стр.