История японской культуры

по поверхности явлений будничной жизни и точно фиксирую щий их, он представляет собой великое произведение, в кото ром в художественной форме выражено мировоззрение автора, проникшего в самую глубь явлений. Что же касается произведения Сэй Сёнагон «Макура-но соси» («Записки у изголовья»), которое обычно упоминают, когда хотят противопоставить «Гэндзи-моногатари» литературу дру гого рода, то здесь хотя и можно восхищаться талантом авто ра, отобразившего различные стороны реальной жизни сквозь призму сугубо эксцентричного ее восприятия, однако с точки зрения глубины и широты показа человека, мира в целом оно не может идти ни в какое сравнение с «Гэндзи-моногатари». Поэтому нельзя упрекать в несправедливости тех, кто считает «Макура-но соси» тусклым фонариком по сравнению с лунным блеском «Гэндзи-моногатари». Начало XI века, когда, как полагают, была написана «Гэндзи-мо ногатари», — это период, когда Фудзивара Митинага находился в зените своей славы, а положение аристократии было особен но прочным. После этого власть аристократии, группировав шейся вокруг рода Фудзивара, постепенно стала сходить на нет. Этот процесс нашел свое отражение и в повествовательной литературе в жанре моногатари, вершиной которой стала «Гэндзи-моногатари ». «Хамамацу-тюнагон-моногатари» («Повесть о Хамамацу-тюна гон») и «Ёва-но нэдзамэ» («Пробуждение глубокой ночью»), принадлежащие перу Сугавара Такасуэ-но мусумэ, которая в дневнике «Сарасина-никки» («Дневник в Сарасина») при знается, с каким волнением она читала «Гэндзи-моногатари», а также такая повесть неизвестного автора, как «Сагоромо-мо ногатари» («Повесть о Сагоромо»), и другие произведения этого периода продолжали линию «Гэндзи-моногатари», но каждому ясно, что по своим достоинствам они уступают ему. После этого, включая и период Камакура, было создано много произведений в жанре моногатари — так называемые подра жательные повести (гико-моногатари), копировавшие «Гэндзи моногатари», однако произведений, которые надолго бы завла дели сердцами читателей, почти не появлялось. Лишь в сбор нике кратких повестей, известном под собирательным назва нием «Цуцуми-тюнагон-моногатари» («Повести Цуцуми-тюна гон»), встречаются блестки остроумия, характерного для подоб ного ряда новелл, и, наоборот, в дневниковой литературе от этого периода осталось несколько произведений, представляю щих больший интерес, чем все многочисленные жалкие подра жания «Гэндзи-моногатари». Это объясняется тем, что личный опыт создателей был настоль ко значительным, что обладал силой, способной захватить читателя. Из произведений, созданных в конце периода Хэйан, лучшим можно считать «Сборник Дзёдзин Адзяри-но хаха», в котором

84