История японской культуры

пытывала потрясения и под воздействием такого пассивного сопротивления народа. С другой стороны, в самом централь ном правительстве принцип бюрократического правления все более терял силу. Сложился обычай, согласно которому род Фудзивара стал наследовать такие важные посты, как регент (сэссё) и премьер (кампаку)*, которые ему давали, по сущест ву, права монарха. Род Фудзивара подчинил себе другие со перничавшие с ним аристократические роды — так наступил период единоличного аристократического правления рода Фуд зивара. Огромные доходы, получаемые с поместий, раскинув шихся по всей стране, стали той экономической базой, кото рая поддерживала класс аристократии. В области культуры подобные изменения привели к усилению тенденций, характерных для аристократической культуры. В это время вернулись в Японию два монаха — Сайте (Тэнгё дайси) •и Кукай (Кобо-дайси) *, которые вскоре после переноса столицы в Хэйан отправились в государство Тан для изучения новейших течений буддийской религии. Первый воздвиг на горе Хиэйсан монастырь Энрякудзи и основал буддийскую секту Тэндай, второй, избрав в качестве своего опорного пунк та храм Кёогококудзи в Киото, стал основоположником буд дийской секты Сингон (впоследствии Кукай основал на горе Така-но-яма монастырь Конгобудзи, в котором и умер). Так Сайте и Кукай положили начало хэйанскому буддизму. Внеш не Сайте и Кукай провозглашали лозунг «защиты государства с помощью вероучения», но в отличие от монастырей, создан ных ранее и находившихся в ведении храмового управления, их секты как религиозные организации, созданные на основе единства религиозных убеждений, стремились добиться само стоятельности в духовном и экономическом отношении. В опи сываемый период еще не созрели условия для объединения народа с помощью религии. Поэтому сектам Тэндай и Сингон не оставалось ничего другого, как искать поддержки у ари стократии, среди которой они вербовали своих прихожан. Вско ре хэйанский буддизм стал считать своей главной задачей осу ществление молебствий во имя удовлетворения желаний ари стократии в этом реальном мире. Из этих двух сект хэйанского буддизма секта Тэндай вначале основывала свое учение на сутре Хоккэкё, но вскоре в нем возобладали элементы эзотерического буддизма (миккё), име новавшегося таймицу. Тогда же существовал другой вид эзо терического буддизма — томицу*, исповедовавшийся сектой Сингон в храме Кёогококудзи. Эти виды эзотерического буд дизма привлекли к себе хэйанскую аристократию. Эзотериче ский буддизм, функция которого заключалась в том, чтобы при помощи таких магических обрядов, как заклинания и молит вы, добиться удовлетворения мирских желаний, как нельзя лучше соответствовал запросам аристократии того периода, искавшей в религии средство для осуществления таких мир

69