История японской культуры

и рассчитанных на восприятие глазом, без влияния китайских стихов, построенных по 5- или 7-слоговой системе? Не говоря уже о том,что исходным материалом японских стихотворений иногда служили различные образы и сюжеты из китайскойли тературы, чем, как не влиянием континентальной культуры, можно объяснить сам факт, что записывать их стали иерогли фами? Как уже отмечалось, среди натурализовавшихся иностранцев сложился обычай записывать звучание японских слов при по мощи иероглифов. Но когда такой способ начал широко рас пространяться, получив конкретное применение в «Манъёсю», то это уже явилось знаменательным событием. В то время как иероглифы представляли собой смысловые знаки для обозначе ния китайских слов, японцы придумали способ использования чужеродных иероглифов для написания японских слов. Прав да, и в этом случае использовали смысловое значение иерогли фов для выражения японских слов, читая, однако, при этом иероглифы не по-китайски, а по-японски. Но для более точной передачи японского языка иероглифы стали использовать про сто как обычные фонетические знаки, абстрагировавшись отих значения, — это было еще более выдающимся изобретением. Так появилась азбука кана; поскольку она применялась в «Манъёсю», ее назвали манъёгана. Таким образом, несмотря на отсутствие у японцев собственной письменности, они нашли способ записывать японские слова. Сейчас такое решениепро блемы кажется несложным, подобно Колумбову яйцу, но как бы там ни было, а именно в нем мы видим один из классиче ских примеров обмена между японской и чужеземной куль турами. Культура раннего Хэйанского периода *. До прекращения отправ ки послов в государство Тан в 894 году формально продолжа лись усилия, направленные на усвоение континентальной культуры. В политическом отношении в это время в основном функционировала система законов Рицурё. Поэтому, на наш взгляд, общество с момента перенесения в 794 году столицы в Хэйан до IX века, то есть общество так называемого раннего Хэйанского периода, можно рассматривать в целом как обще ство системы законов Рицурё. Однако с точки зрения полити ческой и культурной в это время усилились тенденции, отлич ные от тех, которые существовали в VII—VIII веках. Принцип общественного владения землей, провозглашенный за конами системы Рицурё, постепенно приобретал все более номинальный характер и на практике не выполнялся. Стреми тельно развивалась система поместий — сёэн, частных владе ний, «влиятельных домов» аристократии, храмов и т. д. Все более массовый характер стало принимать бегство в поместья крестьян, страдавших от непосильных налогов и покидавших свои наделы, так что система законов Рицурё неизбежно ис

68