История японской культуры

ограничилось областью буддийского искусства, оно проявилось и в новой системе классового господства, созданной в подража ние государственным системам, существовавшим в огромных империях Суй и Тан. Результатом этого явилось хотя бы уже то обстоятельство,что в Японии, не имевшей до этого никакого законодательства, кроме обычного права, был создан простран ный кодекс Рицурё, содержащий большое количество статей— до 1500. Строительство «вечной» столицы Хэйдзё по образцу столицы Танского государства Чанъань, возведение император ского дворца в стиле дворцовых построек с черепичными кры шами и окрашенными в красный цвет опорными столбами,ха рактерными для архитектуры континента, парадная одежда придворных на манер той, какую носили на континенте, ис пользование императором иноземных зеркал, коротких мечей, досок для игры в сугороку * и других изделий прикладного ис кусства, вроде тех, которые хранились в сокровищнице сёсо ин,—словом, континентальная культура проникла в повседнев ную жизнь, захватив ее материальную область. И тем не менее, несмотря на восприятие континентальной культуры, все огра ничивалось пока тем, что усваивались лишь культурные ценно сти, которые можно было перевезти с континента на острова, самую же основу общественной жизни, породившую эту культуру, перевезти было нельзя. Поэтому ввезенные куль турные ценности стали всего лишь внешним украшением буддийских храмов и императорского дворца, глубин сознания и основ самой жизни господствующего класса они не из менили. Например, один из императорских дворцов—Дайгокудэн, где про водились различные официальные церемонии, был сооружен в стиле дворцовых построек, существовавших на континенте, но императорские покои—дайри, как это можно предположить, судя по дайри в столице Хэйан (нынешний императорский дво Илл. 79 рец в Киото), по-видимому, представляли собой постройку в чи сто японском стиле, с крышей из кипарисовой коры, со стенами и полом из некрашеного дерева. Китайская пища также не смо гла повлиять на японскую кухню. Далее, хотя и существовал порядок, согласно которому на должности высших чиновников правительства системы законов Рицурё назначались лица, изу чавшие в специальных школах—дайгаку—классические кон фуцианские книги и выдержавшие соответствующий экзамен, в действительности же выходцы из знатных семей пользова лись привилегией замещения должностей по наследству, поэ тому фактически с конфуцианским учением был хорошо зна ком лишь небольшой круг лиц из среды низших чиновников. Что же касается восприятия китайской литературы, то ее изу чение было поставлено более широко, чем конфуцианство, слу чалось, что члены императорской фамилии и высшая аристо кратия сочиняли так называемые китайские стихи, даже была составлена поэтическая антология «Кайфусо» *, но тем не ме

65