История японской культуры

литического самосознания и возникновения антиправительст венных движений. О положении буддизма в период системы за конов Рицурё можно судить по тому, что в 717 году правитель ство наказало монаха Гёки, без специального иа то разрешения занимавшегося проповедью буддизма среди населения. Вполне естественно, что японский буддизм периода системы зако нов Рицурё, который играл подобную социальную роль и кото рому покровительствовали при условии, что он не будет выхо дить за рамки своей роли, не породил сколько-нибудь значи тельных идей. По мере развития отношений с континентом в Японию были завезены почти все буддийские сутры Танской эпохи. Среди завезенных или скопированных тогда сутр было много не известных нам и поныне. Переписка и чтение всего этого огромного количества священных книг сами по себе тог да считались добродетельным делом и воспринимались скорее как своего рода магический обряд. Что же касается изучения содержания сутр, то в них нередко видели лишь материал для молебствий, совершавшихся в виде магических обрядов на буд дийских ассамблеях, которые проводились императорским дво ром. В тот период в крупных храмах изучали завезенное с материка учение шести сект*, основанных на вере в нирвану,—Санрон, Хоссо, Куса, Дзёдзицу, Рицу, Кэгон (позже они получили название шести южных сект). Однако круг лиц, изучавших эти вероучения, ограничивался небольшим числом ученых-мона хов, само же учение носило характер чисто кабинетной науки, накапливавшей формальные знания, не имевшие никакого от ношения к реально существовавшей вере. То, что называлось сектами до VII века, в отличие от сект после позднего перио да — Тэндай, Сингон—и сект, возникших после них, представ ляло собой нерелигиозные организации, обособившиеся в ре зультате различия веры. Это были как бы названия кафедр, указывающие на специфику изучаемого ими предмета. Поэто му в отличие от более позднего периода, когда каждый храм принадлежал к какой-либо одной секте и использовался как место для проповеди учения этой секты, в ту эпоху храмы не принадлежали какой-либо определенной секте и при одном храме существовало несколько сект — наблюдалось так назы ваемое «сосуществование восьми сект». Буддийское искусство периодов Асука, Хакухо и Тэмпё *. Таковы особенности буддизма, который активно поддерживался и вскармливался государством системы законов Рицурё,—в его содержании трудно обнаружить что-либо существенное с точки зрения религиозной идеологии ; с другой стороны, именно пото му, что буддизм развивался, опираясь на громадную мощь го сударства системы законов Рицурё, в Японии могли появиться великолепные культурные памятники—в этом заключается его наибольший вклад в историю японской культуры.

57