История японской культуры

утвердить буддизм было не более как результатом его желания видеть Будду богом — покровителем государства, пекущимся о его спокойствии. И хотя к этому иногда присоединялась на дежда испросить у Будды исполнения личных желаний, напри мер излечения от болезней и т. д., однако никто не думал о по исках пути достижения просветления (сатори), что является изначальной целью буддизма. Религиозные организации более позднего периода, долгие годы пресмыкавшиеся перед государ ственной властью, доказывали, будто идея «защиты государ ства» богом-покровителем является специфической чертой японского буддизма, которой он должен гордиться. На самом же деле идея защиты государства совершенно чужда буддий скому учению, основу которого составляет догмат о поисках индивидуальных путей для достижения просветления и прев ращения в Будду. Идея защиты государства была проявлением угодничества буддизма перед властями. Более того, сами иеро глифы «государства», которое был призван защищать бог-по кровитель, должны были читаться по-японски как «микадо» — император. Даже этот факт позволяет судить, что под словом •государство» подразумевался монарх, сосредоточивший в сво их руках политическую власть, и его правительственный аппа рат. Так, на деле защита государства означала поддержку с по мощью магии правящего режима Рицурё, сущность которого составляло господство рабовладельцев. Не будет преувеличени ем утверждение, что это был тезис, полностью противоречив ший изначальной сущности буддизма, отрицавшего всякое классовое деление и считавшего, что каждый человек может стать Буддой. Поэтому монахи в период системы законов Рицурё не были рели гиозными деятелями, свободно распространявшими свое уче ние. Они приравнивались к чиновничеству. Высшее буддийское духовенство назначалось правительством, никто не мог стать монахом без его разрешения, самостоятельный переход в мона шество категорически запрещался. Монахи освобождались от повинностей и налогов, но зато вся их деятельность строго рег ламентировалась законами. Среди законов Рицурё—Тайхо-рицурё и Ёро-рицурё—закон о буд дийских священнослужителях, так называемый Сонирё, стоял рядом с законом о Дзингирё—божествах небесных и земных. Интересный контраст—если закон о божествах устанавливал порядок проведения празднеств, то закон о священнослужите лях целиком состоял из запретов, ограничивавших все их дей ствия. Обращает на себя внимание то, что священнослужите лям было запрещено собирать людей для проповедей где-либо, помимо официально признанных храмов. На основании этого можно предположить, что правительство системы законов Ри цурё видело в буддизме лишь средство защиты существующего режима, считая в то же время, что распространение буддий ской веры среди народа чревато опасностью пробуждения по

56