История японской культуры

стороны, к синтоистским богам, а с другой — к буддийским, иными словами, буддизм был воспринят как некий магический обряд, существенно не отличающийся от национальной ре лигии *. В «Нихонсёки» и других литературных памятниках упоминается о том, будто в период, когда в Японию из государства Кудара (Пякче) стал проникать буддизм, началась борьба между родом Мононобэ, выступившим против буддизма под тем предлогом, что вера в чужеземных богов навлечет на людей гнев японских богов, и родом Сога, стремившимся к принятию буддизма ; при водятся случаи, когда род Мононобэ не останавливался перед разрушением буддийских статуй и храмов. Но такая версия, пожалуй, приукрашивает борьбу между двумя родами за влия ние при императорском дворе. Когда Сога добились победы над Мононобэ, они назвали своего противника «врагом буддизма», поэтому можно предположить, что рассказ о религиозном со перничестве Мононобэ и Сога является вымыслом. Вплоть до нового времени в Японии не было случаев возникновения веры в «ревнивых богов», за исключением христианства, и нет осно ваний предполагать, что подобная нетерпимость была присуща японцам на первом этапе распространения буддизма. Сначала буддизм был частной верой Сога и других аристократи ческих родов, но незадолго до реформы Тайка его начал приз навать как официальную религию и императорский двор. Дело дошло до того, что император Дзёмэй рядом с дворцом воздвиг храм Кудара-но-дайдзи, а император Тэмму, перенеся этот храм, начал строительство храма Дайкандайдзи ; тогда же был сооружен храм Якусидзи и провинциальным властям было предписано проведение как официального мероприятия гром ких чтений «Конкомёкё» * («Сутры золотого блеска»): прави тельство прилагало усилия для распространения буддизма. Проводившаяся императорским двором политика насаждения буддизма достигла своей высшей точки в годы правления им ператора Сёму. В 741 году им был издан указ о строительстве в каждой провинции храмов «Сутры золотого блеска». Вслед за этим в столице Хэйдзё началось сооружение огромной статуи Будды Русана высотой 5 дзё и 3 сяку ' и строительство величественного храмового ансамбля Тодайдзи, посвященного этому Будде. Распластавшись перед статуей, император в рели гиозном экстазе называл себя «рабом Будды». Подобное стремление двора к активному насаждению буддийской религии вытекало из желания средствами магии гарантировать спокойствие государства системы законов Рицурё. Это станет понятным, если учесть, что наиболее почитаемой тогда была «Сутра золотого блеска», которая целиком посвящена прослав лению добродетели тех, кто выступает в защиту государства. Такое до странности горячее стремление императорского двора

55