История японской культуры

страны вечной жизни») сделана надпись, передающая слова, будто бы сказанные принцем жене: «Мир иллюзорен, только Будда истинен». Содержащийся в этой надписи дух отрицания реально существующего мира — «мир иллюзорен» — был тогда чужд специфически японскому сознанию, эту идею японцы впервые восприняли из буддийской религии, искавшей более возвышенной жизни посредством отрицания реального мира. Считают, что Сётоку является автором комментария к трем сут рам— «Сёмангё», «Юймакё» и «Хокэкё», до нас даже дошло од но произведение, приписываемое Сётоку,—«Сангё-но гисо» («Смысл трех сутр»), но относительно его происхождения суще ствует версия, будто бы оно представляет собой более позднюю подделку. Но даже если это действительно подделка, то все равно достаточно одной надписи на занавесе «Тэндзюгоку сю тё», чтобы считать Сётоку-тайси зачинателем целого периода в истории духовной жизни японцев. Можно утверждать, что философская мысль в Японии ведет свое начало от Сётоку-тай си, подобно тому как греческая философия начинается с Фале са Милетского, а китайская—с Конфуция. Но подобно Андо Сёэки *, оригинальному мыслителю периода Эдо, который, не будучи связан с основной исторической тенденцией развития, оказался в одиночестве, таким же одиноким филосо фом оказался и Сётоку. Как политический деятель, он осущест вил мероприятия, положившие начало реформам Тайка, но его идеи опережали уровень сознания того времени. Что же каса ется буддизма, то начатое Сётоку строительство храмов, то есть мероприятие, носившее, так сказать, чисто внешний характер, сыграло свою роль в определении направления развития япон ского буддизма в последующий период, однако присущее Сёто ку понимание буддийского учения было возрождено намного позже. Когда буддизм из государства Кудара (Пякче) проник в Японию, японцы восприняли Будду как чужеземного бога. Подобно мно гим японцам,и сейчас называющим себя последователями Буд ды, японцы VI—VII веков видели в буддизме своего рода ма гию. Поэтому нам представляется, что в этом отношении функ ции буддизма существенно не отличались от функций нацио нальной японской религии. Нет никаких признаков того, что после проникновения в Японию буддизма между ним и нацио нальной религией происходили какие-либо столкновения. Более того, как свидетельствуют хроники VII—VIII веков, было много случаев, когда молебствия о выздоровлении от болезней и спа сении от стихийных бедствий проводились как в синтоистских, так и в буддийских храмах. Данное обстоятельство подтверж дает тот факт, что синтоизм и буддизм сосуществовали одно временно, не мешая друг другу. Это произошло потому, что стремление при помощи магии обрести счастье в этом мире ста ло общим желанием, оно-то и проявилось в обращении, с одной

54