История японской культуры

в виду, что в том и другом произведении прослеживаются на слоения и влияния различных исторических эпох и классов, о которых шла речь выше. «Фудоки»—географические и этнографические описания провин ций Идзумо, Харима и др. и молитвословия (норито), куда вош ли местные предания,—также были собраны правительствен ными чиновниками. Так, например, из *Идзумо Фудоки» мы узнаем, что верховное божество, «создавшее поднебесную»,— не богиня Аматэрасу, а бог Онамути-но ками, ставший власти телем «царства» Идзумо. Молитвословия и заклинания позво ляют конкретно судить о древних празднествах, и в этом отно шении каждый из литературных памятников чрезвычайно интересен. Древняя культура и проблема пола. Предания, содержащиеся в «Нихонсёки» и «Кодзики», по своему общему замыслу мало чем отличаются друг от друга, но по форме выражения и в де талях они весьма различны. На наш взгляд, основные причины этого заключаются, во-первых, в том, что «Нихонсёки» написа ны камбуном*, следовательно, на них сказалось влияние ки тайской идеологии, и, во-вторых, их содержание впоследствии подверглось изменениям в соответствии с идеологией аристо кратии периода системы законов Рицурё. В отличие от этого в «Кодзики» искренне, живо, вне всякого отношения к полити ческим целям изображены печаль и радости людей, в них мно го страниц, глубоко трогающих душу читателя. Как пишет Мотоори Норинага, чувство горечи и осуждения своего отца—императора—охватило принца Яматотакэру-но микото, когда сразу же после покорения племени кумасо ему приказа ли идти войной на племя эбису; переживания принца показа ны в произведении мастерски, в живых красках, как чувства человека, не затронутого распространившейся впоследствии конфуцианской моралью сыновней почтительности и верности господину. Обращает также на себя внимание любовная песня принцессы Миядзухимэ—все это свидетельствует о совершенно ином, чем в последующие времена, отношении к вопросам по ла. В «Нихонсёки» есть народная песня, в которой говорится: «Человек завлек меня в рощу, не знаю, кто он, из какого до ма». По этим и другим примерам можно легко догадаться, что в древние времена отношения между мужчинами и женщина ми в Японии были весьма свободными. В первобытном обществе половые органы символизировали маги ческую силу, они изображались в камне и глиняных фигур ках. Впоследствии эти изображения стали использоваться и во время земледельческих обрядов, превратившись в фетиш, в символ плодородия *. Следует иметь в виду, что свободное отношение к вопросам пола в глубокой древности было тесно связано с тогдашними брач ными отношениями. Выше уже было высказано предположе

45