История японской культуры

хождении императорской власти в Японии. Боги, выступающие в качестве действующих лиц в этом рассказе, если исключить из него таких богов, как уже упоминавшиеся Асуха-но ками, Хахиги-но ками и других, связанных с побочными линиями повествования,—это в основном персонифицированные боги, выдаваемые за предков императора и высшей аристократии. И хотя впоследствии эти божества были закреплены за опреде ленными храмами, они не имели никакого отношения к реаль ной религиозной вере, будучи отражением существующих поли тических сил. Несмотря на то что отправной точкой «Кодзики» и «Нихонсёки» была религиозная идея об «эре богов», в целом это были даже не религиозные мифы, а просто подделка под них с явно политическими целями. Существуют различные толкования тех частей этих произведений, где говорится о событиях, происшедших после правления импе ратора Дзимму. Но, пожалуй, было бы правильным полагать, что в первых разделах этих частей содержится много повест вований почти такого же искусственного характера, что и по вествование об «эре богов». Подобного рода «сочиненные» повествования, занимающие значительное место в разделах, где идет речь о периоде, начиная от «эры богов» и кончая со бытиями после императора Дзимму, также посвящены обосно ванию божественного происхождения императора, но вместе с тем они отводят соответствующее место предкам аристократи ческих родов—удзи—на генеалогическом древе императора, ис ходя из посылки, что предки аристократов ведут свое начало от императорской семьи. Одним словом, структура «Кодзики» и «Нихонсёки» подчинена задаче обосновать господствующее положение, которое занимали император и окружавший его правящий класс, жизнь народа совершенно не находит отра жения на страницах повествования. Это дает возможность су дить о классовом характере этих произведений. В прошлом «Кодзики» и «Нихонсёки» рассматривались как сви детельство существования у предков японцев духа почитания императоров, они ценились как народные классические произ ведения, на самом же деле дух почитания императора пред ставлял собой лишь идеологию высшего класса—удзикабанэ. Никак не следует забывать, что, хотя в составные части этих произведений, не относящиеся к основной линии повествова ния, и входят элементы, взятые из народной жизни, по своему общему замыслу они ни в коем случае не могут быть отнесены к народному эпическому жанру. Такова суть текстов «Кодзики» и «Нихонсёки», которые имеются в настоящее время в нашем распоряжении. В них воплощен, по существу, без изменений замысел, вытекавший из указан ных выше требований правящих классов—удзикабанэ—в пе риод после VI века, а на последнем этапе они стали также вы ражать идеологию аристократии периода системы законов Рицурё*, сложившейся после реформ Тайка. Следует иметь

44