История японской культуры

«Кодзики» были составлены в 712 году Оно Ясумаро*, а «Нихон сёки» — в 720 году принцем Тонэри Синно. Но они не пред ставляли собой оригинальные произведения Оно Ясумаро и Тонэри Синно — в них были систематизированы и дополне ны литературные памятники, восходившие к далекому прош лому,—так называемые «Тэйки» («Императорские хроники»), «Кудзи» («Древние сказания») и т. д. Поэтому, хотя в памят никах и содержатся новые сведения, относящиеся к VIII веку, в их основе, как правило, лежит исходный материал, собран ный значительно раньше. Если коснуться содержания этих книг, то их значительная часть составлена из литературных произведений, созданных до ре форм Тайка *, скорее всего в начале VI века. Если исключить из них дополнения и поправки, сделанные в VII—VIII веках, то эти литературные произведения можно считать продуктом общества удзикабанэ. В них, несомненно, включены также и древние легенды, созданные до V века, то есть наслоились друг на друга элементы различных этапов продолжительно стью несколько веков. Следовательно, к этим памятникам нель зя относиться просто как к произведениям, созданным на ка ком-то одном историческом этапе. «Кодзики» и «Нихонсёки» имеют структуру исторического пове ствования, в котором в хронологической последовательности описывается родословная сменявших друг друга императоров, начиная с богов, которые считаются их предками, и различ ные события, происходившие в то время. Действительно, в обо их произведениях есть части, которые следует признать точ ной летописью исторических событий, но вместе с тем немало страниц представляют собой продукт чисто идеологического творчества, порой в них произвольно трактуются и искажают ся исторические факты. Поэтому обе книги в целом нельзя считать историческими трудами. В этих книгах можно обнаружить два полюса — три части «Ни хонсёки», посвященные императорам Тэмму и Дзито*, кото рые считаются весьма точной летописью исторических собы тий, и части обеих книг, посвященные «эре богов», которые от начала до конца представляют собой продукт идеологического творчества. Между этими двумя основными разделами книги включены ма териалы, представляющие собой причудливое переплетение хроники и вымысла. Нехроникальные элементы в свою оче редь весьма разнородны по характеру ; некоторые из них — плод воображения авторов «Кодзики», «Нихонсёки» или пред шествующих им источников. Есть в них и страницы, написан ные на основе легенд и преданий, распространенных среди аристократии и народа. Время создания и их характерные особенности весьма различны для каждой такой части. Страницы, которые, как полагают, вобрали в себя народные предания, рассматриваются как наиболее древние элементы

41