История японской культуры

дах, вплоть до настоящего времени, сохраняется обычай прово дить праздники коллективно, без учета желаний отдельных лиц, а если какая-либо семья отказывается вносить пожертво вания на праздник, то в ее дом врываются носители священ ного паланкина. Во всем этом нет ничего необычного, если вспомнить, что вначале праздники поддерживались не индиви дуальной верой, а были коллективным делом всей местной об щины. Но хотя религиозные обряды и представляли собой коллективные действия, однако они совершались в рамках одной общины и не распространялись на все государство. Обилен или нет уро жай крестьянских хозяйств — в этом были особенно заинтере сованы правители древнего государства, видевшие в крестья нах основной источник финансовых доходов. Поэтому земле дельческие обряды, бывшие достоянием деревни, проводились и правителями как публичные государственные мероприятия, в правительстве были даже учреждены должности наподобие накатоми-удзи, инбэ-удзи, в обязанность которых входило уча стие в осуществлении императором своего исключительного права на проведение религиозных празднеств. Но все это были мероприятия господствующего класса, они не носили характе ра «государственной религии», навязываемой простому народу сверху. И лишь после революции Мэйдзи* к синтоизму с его храмами стали относиться как к государственной религии и каждого обязывали посещать храмы. Но это уже было делом рук императорской абсолютистской бю рократии и не имело отношения к историческим традициям на циональной религии. В отличие от германских племен, которые, восприняв христиан ство, отбросили свою специфическую национальную религию, в Японии и после широкого распространения буддизма сохра нилась национальная религия. Синтоистская вера сосущество вала наряду с буддийской верой, пустив глубокие корни в жиз ни японского народа. Необходимо вспомнить, что и сейчас ве сенние и осенние празднества из года в год отмечаются в горо дах и деревнях, что обычай выставлять украшения и препод носить рисовые лепешки — кагамимоти (зеркальные лепеш ки)*— на Новый год, который внешне как будто и не имеет отношения к национальной религии, или праздники хиган *— весеннего и осеннего равноденствия, и обон *, проводимые мо нахами как буддийская ритуальная церемония, — все эти цере монии восходят к национальной религии. Так, например, цере мония праздника обон, когда, как считается, души предков выходят из могил и возвращаются домой, совершенно не под дается объяснению, с точки зрения догматов буддизма, отри цающего бессмертие души. Это явно обряд национальной рели гии, облаченный в буддийские одежды. Если подобное происходит в наши дни, то нетрудно представить, что в древности, когда еще не развился дух рационализма, ре

39