История японской культуры

гической силой, способной вызвать божественный дух, иногда же считали, что сами эти предметы не что иное, как боги. Как будет показано ниже, после возникновения целой системы мифов об «эре богов» распространился обычай посвящать каж дый синтоистский храм определенному божеству — ками или микото, выступающему в качестве действующего лица в этих мифах, но вначале место, где находится храм, не использова лось для поклонения персонифицированному богу, именем ко торого он назван. Если мы обратимся к повествованиям, содер жащимся в «Нихонсёки», то окажется, что богом храма Мива дзиндзя, где почитается бог Омононуси-но ками, был змей, а в «Нихонрёики» («Удивительные повествования о японском духе») содержится рассказ о том, что богом храма Тага-дзинд зя, который создан в честь бога Идзанаги, была белая обезья на. Эти рассказы позволяют судить, какими были в древности храмы до того, как их посвятили определенному персонифици рованному божеству и они стали носить имя этого божества. Не следует забывать, что поскольку празднества представляли собой магические действия, осуществлявшиеся с целью гаран тировать успешное проведение полевых работ, то главным был сам их ритуал и не было нужды иметь определенное божество как объект ритуала, а роль самих храмов сводилась к тому, что они были священным местом для исполнения обряда и по священие их тому или иному божеству не было предпосылкой их существования. Следующая важная черта первоначальной формы японской на циональной религии заключается в том, что она представляла собой коллективный обряд сельской общины. От успешного ведения сельскохозяйственных работ зависело благополучие общины, и поэтому, естественно, сама магическая церемония как гарантия этого должна была проводиться всей общиной. И действительно, вплоть до наших дней весенние и осенние сельские праздники бога-покровителя (тиндзю) отмечаются как общий коллективный праздник всей деревни. Такие празднест ва не оставляли места для мольбы об осуществлении личных желаний, тем более не знала национальная религия и такой самой высокой духовной проблемы, как спасение души. В последующие века в синтоистских храмах постепенно стали молиться о личном благополучии, о защите от бедствий; при мерно в VIII веке, как свидетельствуют некоторые песни из антологии «Манъёсю», молились уже о выполнении личных желаний — о благополучном завершении путешествия, взаим ной любви и т. д. Эти факты говорят о возникновении нового содержания веры и скорее свидетельствуют об изменении фор мы национальной религии. С возникновением и развитием го родов появились храмы, не имевшие отношения к земледель ческим обрядовым церемониям, тогда же зародился обычай со бирать денежные пожертвования, что делалось под предлогом способствовать процветанию торговли и т. д. Однако и в горо

38