История японской культуры

жженых костях оленя или предсказания девственниц мико. на которых нисходит божья благодать, — все эти обряды дол гое время существовали и в последующий период как религи озные, по ним можно отчетливо представить себе древнейшую форму японской национальной религии. Позднее японская национальная религия стала называться син то *. Обычно подчеркивалось, что она представляет собой идео логическую систему, противостоящую буддизму и конфуциан ству. Но в национальной японской религии с самого начала не было никаких догм, само собой разумеется, не существовало в ней и священных книг. Только после того, как в период Ка макура прорицательницы и заклинатели в подражание буд дизму создали нечто напоминающее догматы, она приняла форму определенного учения и получила наименование — син то. Но следует обратить внимание на то, что сами эти догматы представляли собой не что иное, как смесь заимствованных религиозных учений, распространенных на континенте, таких, как буддизм, даосизм * и т. д. К живой непосредственной вере она не имела никакого отношения, и содержанием собственно национальной религии Японии до сегодняшнего дня остаются обряды, напоминающие магию, шаманство, как таковые. Итак, не может быть сомнения в том, что магические обряды, о которых повествуется в «Описании Вэй», представляли собой первоначальную форму японской национальной религии. Мож но, пожалуй, предположить, что в них было много такого, что шло от магии, распространенной в первобытном обществе до появления земледелия, но не может быть сомнения в том, что, поскольку начиная с периода Яёй содержание национальной религии стали составлять земледельческие обряды, все маги ческие действия в конечном итоге были направлены на то, что бы гарантировать успешное проведение сельскохозяйственных работ. Среди магических обрядов самыми значительными считались празднества мацури. Существовало два праздника мацури — весенний и осенний. Первый отмечался в начале весенних по левых работ — так называемый праздник молебствия о бога том урожае тосигой-но мацури (слово «тоси»— «год» означало тогда урожай), второй — ниинамэ-но мацури — праздник ново го урожая, отмечавшийся во время осенних полевых работ, когда крестьяне благодарили за урожай, молились, чтобы был богатый урожай в будущем году. В этом можно отчетливо увидеть проявление такой функции национальной религии, как исполнение земледельческих обрядов. Формы и содержание таких празднеств беспрерывно менялись, поэтому часто элементы, включенные в них в более позднее время, могут быть легко приняты за древние. На самом же деле в старых формах празднеств было много такого, что зна чительно отличалось от представлений людей, живших в более поздние эпохи.

36