История японской культуры

К стр. 45 ...превратившись в фетиш, в символ плодородия. Одно из основных правил магических действий состояло в том, чтобы подобным влиять на подобное. Когда древний человек понял, что половой акт является причиной рождения, то вполне естественно, что у него это явление ассоциировалось с плодородием земли. Остатки обрядового культа в земледелии, о котором сообщает автор, со хранились до сих пор кое-где на Яве и даже в Америке. В Индии в отдельных районах еще существует религиозный секс, имеющий отношение к освящению урожая (см.: Е. Hawkridge. The Wisdom Tree. Boston, 1945; J. G. Frazer, The Golden Bough, New York, 1944). К стр. 47 Бруно Таут — немец, который в 30-х гг. XX в. вместе с француженкой Поллиак познакомил японцев с искусством меблировки квартир на европей ский лад. Период Кофун — период в жизни древней Японии, когда родовых и пле менных вождей захороняли в могильных курганах. Фигурки ханива. В древности, когда умирал вождь племени или рода, вместе с ним полагалось хоронить его близких и слуг. Впоследствии вместо людей в могилу стали класть фигурки из глины или камня. Они и получили такое название. К стр. 49 Надельная система хандэн. После реформ Тайка (646 г.) земля была изъ ята из-под власти отдельных родов, объявлена государственной собственностью и перераспределена в форме подушных наделов для крестьян и особых наделов (ранговых, должностных, дарственных и т. д.) для знати. Были введены налог на землю и трудовая повинность, которые легли тяжким бременем на плечи крестьян. Система удзикабаиэ — система особых аристократических званий и титу лов древней Японии. Ближайшие помощники царя были родовыми старейши нами (удзино ками). Им поручались отдельные функции управления (культо вые, военные, судебные, финансовые и т. д.). В соответствии с занимаемой должностью им присваивались звания (кабанэ): оми (придворные), мурадзи (военные), куни-но мияцуко (губернаторы провинций) и т. д. К стр. 50 Послы, студенты, ученые-монахи. По свидетельству китайской хроники «Вэйши*, Япония и Китай стали обмениваться посольствами уже в III в. Одна ко по более достоверным сведениям это относится к VI—началу VII в. До середины VII в. послы носили титул «сайкайси», т. е. «посол в направ лении западного моря». В середине века был установлен титул «кэнтоси», т. е. «посол в империю Тан». На должность послов назначались особо полезные и почитаемые люди. Посылавшиеся в Китай студенты, ученые-монахи в боль шинстве случаев входили в состав посольств на правах помощников, советни ков и даже наставников послов. Их обязанности состояли в приобретении зна ний в области экономики, философии, истории, медицины. Наиболее известным является посольство Оно-но Имоко, который был в Китае в 607 и 609 гт. От правленные при нем в группе из восьми человек потомок императора Одзин Минабути Сёан и Такумуку Куромаса прожили в Китае свыше 30 лет и повоз вращении в Япоиию сделались видными проповедниками конфуцианства в Японии. У посланца в Китай Минабути обучались чтению конфуцианских классических произведений император Тэндзи (668—672) и основатель дома Фудзивара Каматори. Посылавшиеся в Китай весьма щедро вознаграждались, кроме того, их жаловали специальными титулами. Японский двор был заин тересован в том, чтобы посланные за наукой люди не оставались в Китае и во что бы то ни стало возвращались на родину. Во времена императора Катрку (645—654) в Китай и Корею было послано 250 человек.

214