История японской культуры

хозяйстве, технические усовершенствования делались в основ ном для рационализации работ после уборки урожая. Тако вым, например, явилось изобретение металлических зубьев сэмба и специального приспособления для обмолота—сэнгоку доси. Однако при посадке и прополке риса продолжали пользо ваться допотопными методами, так что труд крестьян по выра щиванию урожая был очень изнурительным. Из приведенных фактов можно сделать вывод, что в условиях же сточайшей эксплуатации у крестьянства было мало возможно стей поднять свой жизненный уровень и в деревне отсутство вали условия для восприятия высокоразвитой культуры. По сравнению с городом в сельских местностях выработалось очень сильное чувство общности жителей деревни, их солидар ности — оно проявлялось и в области производительного тру да: посадка риса, жатва, покрытие крыш—и в обрядах—сва дебном, похоронном и т. д. Труд крестьян был очень тяжелым, они не проводили время по принципу: хочу—работаю, хочу— отдыхаю. Следовательно, в этой местности не могла пустить корни высокоразвитая культура, опирающаяся на индивиду альное творчество и индивидуально накапливаемые знания. И нет ничего удивительного в том, что крестьяне, занятые изо дня в день примитивным трудом, разбросанные по небольшим селениям, не могли иметь ни широкого взгляда на вещи, ни широкой перспективы. Величайшая историческая роль крестьянства заключалась не в том, что оно создавало высокоразвитую, объединенную еди ным принципом культуру—развивало науку, искусство, выра батывало идеологию и т. д., а в том, что оно несло на своих пле чах всю тяжесть производительного труда в сельском хозяй стве, который является материальной базой всякой культуры; в том, что оно выработало в себе естественный демократичес кий дух, неизбежно рождающийся в ходе непосредственного, требующего величайших усилий взаимодействия с действи тельностью. Но даже в рамках одной и той же деревни условия для восприя тия культуры были различными и зависели от классовой при надлежности ее носителей. Зажиточные крестьяне и помещики, сосредоточившие в своих руках богатства и избежавшие по следствий тяжелого физического труда, иссушающего челове ка, по мере распространения культуры из центральных городов по всей стране становились ее влиятельными носителями. Мож но сказать, что продвижение в деревню кокугаку, представлен ного школой Хирата Ацутанэ *, как раз и является убедитель ным примером, свидетельствующим о проникновении культу ры в среду зажиточного крестьянства. Результаты анализа классового состава учеников Мотоори Нори нага показали, что среди них выходцев из среды городского сословия было 166, из крестьян — 114, из священнослужите лей—69, из самураев—68, из врачей—23, женщин из них было

187