История японской культуры

22, принадлежность двух не установлена. Данные цифры во истину убедительно говорят о том, что кокугаку была наукой простых людей, при этом нужно особо обратить внимание на то, что по численности первое место среди ее сторонников за нимают выходцы из горожан. Это, очевидно, явилось результа том того, что эмоционально окрашенные консервативные идеи и учение Норинага как нельзя лучше соответствовали характе ру горожан. Классовый состав учеников Хирата Ацутанэ совсем иной—в сво ем подавляющем большинстве они были выходцами из среды сельских священнослужителей, помещиков и т. д. Среди них оказалось немало лиц, подобных Мияои Садао. Выходец из за житочной крестьянской семьи в провинции Симофуса, он объ яснял, в чем заключаются обязанности сельских должностных лиц, подробно писал о том, каким должен быть образ жизни крестьян, и даже изучал сельскохозяйственную технику. По мнению ряда ученых, так называемая «народная кокугаку» («сомо-но кокугаку») сыграла большую роль, став важным эле ментом культуры, который нельзя игнорировать в истории культуры периода Бакумацу. Но мы ни в коем случае не должны представлять себе дело таким образом, будто распространение культуры в географическом и классовом отношении сразу же привело к ее качественному улучшению. Возьмем ли мы морально-этическое учение, рас пространившееся по всей стране, или «народную кокугаку», проникшую в среду зажиточного крестьянства,—то и другое представляло собой движение за изменение идеологии народа, имевшее своей целью в ответ на углубление противоречий фео дального общества приспособить массы к существующей систе ме господства. Если учитывать это, вряд ли может быть два мнения в решении вопроса о том, какое из движений можно считать более важным с точки зрения истории—то, о котором речь шла выше, или движение беднейших масс крестьянства, которые, лишенные возможности овладеть культурой, все же инстинктивно действовали в русле исторического прогресса. Но любая культура не есть нечто застывшее, неизменное. Допу стим, что какая-то культура, получившая широкое распростра нение, с точки зрения своего содержания не обладает высоки ми достоинствами. Но достаточно только уяснить себе, что те самые наука и искусство, которые во многих случаях представ ляли собой монополию малочисленного привилегированного класса, теперь стали усваиваться широкими народными мас сами по всей стране, как сразу поймешь, что и в распростране нии такой культуры также заключен огромный исторический прогресс. И нужно иметь в виду следующее: исторические предпосылки того, что культура нового времени после револю ции Мэйдзи развивалась на общенациональной основе, хотя в ходе этого развития она была вынуждена пройти извилистый путь, постепенно созревали уже в описываемую эпоху.

188