История японской культуры

произведений сярэ-бон и ёмихон). Такидзава Бакин, Сикитэй Самба, Дзиппэнся Икку, Рютэй Танэхико (автор знаменитого произведения в форме гоканмоно «Нисэ Мурасаки инака Гэнд зи»— «Лже-Мурасаки и деревенский Гэндзи»), Сюнсуй, а также Утамаро, Хокусай, Хиросигэ, далее Намбоку, Мокуами и дру гие, — все они были эдосцами, то есть создалось положение, резко отличное от того, какое имело место в период Гэнроку. Поэтому не случайно в описываемое время положение кансайско го диалекта, в течение длительного времени игравшего роль ос новного языка страны, занял эдоский диалект. В «Гэндзи-мо ногатари» имеется сцена, где в юмористической манере пока зано, как придворная аристократия в Киото презрительно относится к Кисо Ёсинака, говорящему на кантоском диалекте, считая его «деревенщиной». Однако в «Укиёбуро» —(«Общест венной бане») уже звучит гимн кантоскому диалекту: две жен щины, одна из которых употребляет эдоский диалект, а дру гая — диалект Камигата, ссорятся между собой. Побеждает первая, которая доказывает, что кантоский диалект более древний, поэтому он более красив. Эта сцена из «Укиёбуро» очень интересна — она как бы символизирует тот факт, что район Канто, в течение нескольких столетий представляв ший собой отсталый в культурном отношении район, теперь превратился в центр культуры. Однако перемещение центра культуры в Эдо не означало, что культура просто перебазировалась из Камигата в Эдо. Необхо димо иметь в виду, что этот процесс скорее свидетельствовал о подъеме культуры Эдо, который стал политическим центром и самым крупным по численности населения городом в Япо нии, и что он возник в ходе распространения культуры по всей стране, когда сфера ее действия уже перестала ограничиваться районом развитых городов Киото—Осака. Развитие средств сообщения в результате регулярных и обяза тельных визитов даймё в Эдо и расширения торговых операций активизировало обмен культурными ценностями в общенацио нальном масштабе ; путешествия поэтов-хайкистов, паломниче ство людей в синтоистские и буддийские храмы и т. д. привело к тому, что по сравнению с предыдущим периодом распростра нение культуры по всей стране стало более интенсивным. Выше мы уже отметили, что многие деятели культуры были выход цами из Эдо, но это вовсе не означает, что все они там прожи вали. Нет ничего удивительного в том, что такой выдающийся человек, как Андо Сёэки, не влившийся в общий поток идей ных течений того времени, жил в захолустье — в Хатинохэ. Нельзя игнорировать следующий факт: где бы Андо Сёэки ни получил воспитание, он выработал свое великое философское учение, проживая именно в таком отсталом районе, как Хатн нохэ *. Обращает также на себя внимание и то, что Мотоори Норинага, обосновавшись в Мацудзака провинции Исэ, написал именно

185