История японской культуры

То, что «идея почитания императора» и «идея изгнания ино странцев» как источник энергии, направленный на перестрой ку общества, смогли обрести огромную действенную силу, еще больше поднимает их историческое значение. Что же касается их сущности, то нельзя не видеть, что она не обязательно отра жала путь прогрессивного исторического развития. Трудно было ожидать, чтобы в ходе движения за почитание императо ра и изгнание иностранцев, развившегося благодаря поддерж ке главным образом низших слоев самурайства, начавших про являть недовольство гнетом сословной иерархии, возникло пра вильное, неизвращенное представление о сущности общества нового времени. Стремление так называемых патриотов периода Бакумацу — по следнего периода правления режима бакуфу, игнорировавших энергию народа, возродить старую форму власти в лице импе ратора, само по себе означало попытку повернуть историче ский процесс вспять. Что же касается «идеи изгнания ино странцев», сторонники которой пытались приостановить про движение великих держав, то с самого начала она представля ла собой анахронизм, утопию, которую осуществить было не возможно. Так возникло противоречие, состоявшее в том, что направленная на преобразовательную деятельность энергия именно в результате раздувания подобного рода ретроградных идей неожиданно сыграла выдающуюся историческую роль в реальной жизни. Это противоречие заключало в себе важную проблему, имевшую отношение к судьбам Японии после рево люции Мэйдзи. Но как бы то ни было, а во всем этом нельзя не видеть мучительных родовых схваток, предвещавших появ ление современной Японии. Было бы, однако, ошибочным считать, что только «идея почита ния императора и изгнания иностранцев» стала единственной направляющей силой преобразовательной деятельности в пе риод Бакумацу. Нельзя забывать, что это лишь версия, уси ленно пропагандировавшаяся, в частности на уроках истории, правительством Мэйдзи, созданным так называемыми патрио тами с целью раздувания собственных заслуг, а заодно и при украшивания исторической генеалогии «идеи почитания импе ратора» и милитаризма. В то время существовало и другое важное идеологическое течение, которое внешне, казалось, и не играло такой роли, как «идея почитания императора» и «идея изгнания иностранцев», но на самом деле было более тесно связано с самой основой исторического развития. Тако вым стало политическое самосознание крестьянства. По сравнению с горожанами, которые были, так сказать, сторон ними, не основными членами феодального общества и как раз поэтому находились в сравнительно благоприятных условиях, крестьяне несли на себе всю тяжесть противоречий феодаль ного строя, они не могли, подобно горожанам, спокойно воспе вать «великий мир», воцарившийся после окончания междоусо

182