История японской культуры

разработали систему взглядов, отличавшихся страстностью и практичностью. Концепции некоторых таких глашатаев «идеи почитания императора» в обстановке дальнейшего рас шатывания власти бакуфу оказали глубокое влияние на широ кие слои мелкого провинциального самурайства и зажиточно го крестьянства. Националистические тенденции — самые простодушные — были присущи и «идее изгнания иностранцев», толчком к ее появле нию явились «открытие Японии» под давлением современной военной мощи великих держав Европы и США, которую сим волизировали «черные суда» эскадры Перри — их прибытие в Японию в 1853 году ознаменовало открытие страны,—и на чало торговли с западными странами под воздействием непре одолимой силы капиталистического производства. Существовавшие до этого отношения Японии с иностранными го сударствами, если оставить в стороне события далекой древно сти, которые уже стерлись в памяти, за исключением монголь ского нашествия и военной экспедиции Хидэёси в Корею*, ограничивались в основном областью культуры—опыта поли тических международных связей у Японии почти не было. По этому естественно, что стремление к широкому восприятию за морской культуры стало всеобщим, и можно сказать, что со всем не было стремления к призыву изгнания всего иностран ного, если не считать гонения на христианство. Однако страх перед «черными судами» и ненависть, порожденная вздутием цен в результате открытия внешней торговли, вызва ли к жизни неизвестную ранее идею изгнания всего иностран ного и одновременно впервые заронили в души японцев идею государственности Японии, противостоящей загранице. Но в Японии, представлявшей собой феодальное общество, само государство было раздроблено на множество кланов, являвших ся, по существу, самостоятельными государствами, кроме это го, были непримиримо разобщены и люди как следствие со словной системы, делившей всех на низших и высших. В такой Японии нация и государство еще не могли стать единым реаль ным бытием. Поэтому в головах сторонников «идеи изгнания иностранцев», когда они стали стремиться к достижению сво их целей, неизбежно всплыла, пусть пока неясная, идея едино го национального государства, складывающегося на основе уничтожения феодальной раздробленности. Когда же «идея изгнания иностранцев» сомкнулась с «идеей почитания импе ратора», то это привело к зарождению идеи абсолютистского государства как формы национального единства во главе с им ператором. Именно в этом направлении стали постепенно на щупывать пути развития своих идей сторонники «идеи почи тания императора» и «идеи изгнания иностранцев» в конце правления правительства бакуфу. Таковыми были воззрения Ёсида Сёина*, казненного во время «Ансэй-но тайгоку» («Боль ших арестов в годы Ансэй») в 1858 году.

181