История японской культуры

ным проблемам, говорится об изучении техники возделы вания культур, служащих сырьем для крестьян, занятых на своих участках. С целью просвещения крестьян, которые, оста ваясь верными своим старым привычкам, довольствовались первобытной техникой и противились введению новой техники, Нагацунэ прилагал все усилия для конкретного изучения раз личных видов сельскохозяйственных орудий путем уменьше ния бремени физического труда, скорейшего нахождения средств повышения производства. Нам представляется, что при сущий Нагацунэ образ мышления, хотя и не затрагивал про блемных вопросов положения крестьян в условиях феодального общества, куда более соответствовал направлению историческо го развития, чем взгляды Ниномия Сонтоку и других ученых, не видевших ничего плохого в сохранении примитивной техни ки ведения сельского хозяйства и видевших путь возрождения деревни исключительно в интенсификации физического труда и в «сердечном» отношении господствующего класса к кресть янам. Радикальные идеи—примеры некоторых из них мы при вели выше—в той или иной форме содержатся в «идее почита ния императора» (сонорон) и в «идее изгнания иностранцев» (дзёирон), влияние которых по мере приближения к революции Мэйдзи все более усиливалось. Само собой разумеется, что в этих идеях не было и намека на мысль о коренной перестрой ке феодального общества. Идеи почитания императора и идеи верности правительству бакуфу без каких-либо противоречий сосуществовали рядом. Особенно наглядно это проявилось в «идее почитания императора», выдвинутой школой Мито*. Но уже сам факт того, что стала подчеркиваться важность су ществования императорского дома, который до этого полностью игнорировался, был неприятен бакуфу. В 1759 году правительство бакуфу отправило в ссылку Такэноути Сикибу* за то, что он читал придворной аристократии Киото лекции об «идее почитания императора». В 1767 году Ямагата Дайни *, скорбевший об упадке императорского дома, был при говорен к смертной казни за то, что на лекциях по военному де лу излагал свои мысли по поводу тактики штурма замков Эдо и Кофу, но такая мера наказания, пожалуй, была результатом преувеличения значения его поступка. Однако по мере ухуд шения политической обстановки в конце правления правитель ства бакуфу «идея почитания императора» становилась поли тическим тактическим средством антисёгунского движения. В то время как до Мотоори Норинага ученые-кокугакуся зани мали консервативные позиции, приспосабливаясь к реальной обстановке, да и среди его учеников были такие, которые, по добно Бан Нобутомо, принадлежали к числу тех, которые уна следовали от своего учителя лишь эмпирический метод науч ного исследования, некоторые ученики МотоориНоринага, как, например, Хирата Ацутанэ*, развили те стороны кокугаку, которые содержали призыв к реставрации древнего синтоизма,

180