История японской культуры

была бы исключена эксплуатация со стороны класса самураев и положен конец проникновению торгового капитала. Андо Сёэки не смог разглядеть исторической перспективы, ведущей к прогрессивному изменению общества на основе развития про изводительных сил. В результате его философия смогла взять на вооружение лишь такие аргументы, которые были обращены в прошлое и направлены на восстановление естественного со стояния, существовавшего в древности. Она не могла преодо леть своей ограниченности, ибо оказалась не в состоянии пра вильно постичь исторический процесс. В этом смысле трудно скрыть тот факт, что и великая философ ская система Андо Сёэки в конечном итоге не смогла избежать ограничений, вытекавших из образа мышления феодального об щества. Зато в других областях стали появляться различные взгляды — пусть не такие последовательно-радикальные, как у Андо Сёэки, которые правильно истолковывали ход историче ского развития и стремились опрокинуть предубеждения фео дальной идеологии. Само собой разумеется, что и в период Эдо повсюду происходил подъем уровня производительных сил. Однако в условиях существования феодальной сословной системы и изоляции страны нельзя было ожидать быстрого их роста. Это затрудня ло созревание прогрессивного мировоззрения, провозглашающе го целью человеческой деятельности расширение производи тельных сил. Поэтому по распространенной в ту эпоху морали ценными добродетелями считались ограничение потребления, экономия. В те годы можно было даже услышать поучения следующего рода: если по соседству загорелся дом—не беги, иди спокойно, чтобы не проголодаться. И так во всем. Иначе никогда не станешь богачом. Однако вскоре в связи со стреми тельным ростом богатства зародился образ мышления, утверж давший, что высшим назначением человека является расшире ние производительных сил общества. В 1779 году умер после тяжелого психического заболевания Хи рага Гэннай * — человек, обладавший исключительным талан том в области искусства, науки, техники, но в условиях отста лых общественных отношений не имевший возможности приме нить его на практике. Хирага говорил, что есть люди, у кото рых вид барана ассоциируется только с наживой. Он же хотел бы наладить производство шерстяных тканей в самой Японии, чтобы отпала надобность в их ввозе из-за границы. Хирага мечтал все свои знания и талант отдать изобретению таких ве щей, которые пригодились бы государству. В этом отчетливо проявилось живое стремление Хирага к увеличению обществен ного богатства. С началом деятельности Кайбо Сэйрё, относящейся к первым го дам XIX века, описанный выше образ мышления принял более систематизированную форму. В своих работах Кайбо писал, что ему кажется совершенно бессмысленным и непонятным на

178