История японской культуры

Правящие классы в годы действия конституции Мэйдзи всячески укрепляли мысль о том, что уважение к государственным усто ям является специфической, традиционной чертой японцев, всячески отвергали политические и социальные идеи нового времени как чужеродные, заимствованные с Запада. Именно поэтому нам не следует забывать, что в действительности сов ременное социальное сознание начало зарождаться еще в пери од крушения феодализма на основе реального жизненного опы та японцев. Пусть в отличие от идей демократии и социализма, зародившихся в чреве классического общества нового времени на Западе, реформаторские идеи периода Эдо, порожденные феодальным обществом, имели свои слабости: были недоста точно зрелыми в теоретическом отношении, страдали непосле довательностью, противоречивостью, и тем не менее именно по тому, что на японской почве выросло свое древо новых идей, после революции Мэйдзи было на чем делать прививки запад ных идей нового времени. Следовательно, можно утверждать, что с точки зрения предыстории развития идей нового времени в Японии значение общественных идей этого периода было от нюдь немаловажным. Среди идей такого рода, подобно горной вершине, возвышаются идеи Андо Сёэки, который около 1752 года написал работы «Сидзэн синъэйдо» («Подлинные законы природы»), «Тодосин дэн» («Подлинноетолкование закона»), образовавшие самобыт ную философскую систему. Во главу угла своей идеологической системы Андо Сёэки поста вил невиданный для тех лет тезис, гласивший, что все люди должны жить, обрабатывая землю и производя рис, что тот, кто сам не занимается производительным трудом и живет за счет отобранного без вознаграждения риса, выращенного дру гими, является «вором». Развивая применительно к конкретной действительности этот основной принцип, Сёэки подверг унич тожающей критике все исторические и социальные явления. Он писал : в древности люди составляли естественноеобщество, когда все жили, занимаясь сельскохозяйственным трудом, но затем появились так называемые мудрецы, которые стали про поведовать лживую мораль, после этого наступил период «Об щества, управляемого законами», в котором господствуют им ператоры, сегуны, даймё, торговцы и другие «воры», живущие тем, что отбирают у других рис. В наши дни, продолжал Сёэки, все совершающиеся в мире преступления, злодеяния, войны и другие нехорошие дела вытекают именно отсюда, и до тех пор, пока не будут уничтожены сами корни воровства, зло не исчезнет из нашего мира. Конечным идеалом является, по словам Сёэки, возвращение к ес тественному обществу, когда будут отменены сословные разли чия между самураями, крестьянами, ремесленниками и купца ми и деление на господ и угнетенных, а между людьми уста новятся отношения равенства, при которых не будет ни низ

176