История японской культуры

о положении в западных странах, они сочли ошибочным при каз правительства бакуфу, обязывавшего изгонять иностран ные суда, прибывающие в Японию. Ватанабэ Кадзан опубли ковал книгу «Синкирон» («Об осмотрительности»), а Такано Тёэй — «Юмэ-моногатари» («Рассказ об одном сне»), в которых они высказывали свои критические замечания по поводу при каза правительства бакуфу об изгнании иностранных судов. Но выступление Ватанабэ Кадзана и Такано Тёэя кончилось тем, что правительство бакуфу и их подвергло наказанию*. Последовали репрессии «Банся-но гоку» (1839). Можно ска зать, что своими репрессиями бакуфу погубило в зародыше процесс развития европоведения как новой идеологии, крити чески относящейся к феодальному обществу. Позднее в Голландию уехал на учебу Ниси Аманэ, который изу чал Канта и других немецких философов. Като Хироюки *,об наружив в библиотеке Бансё сирабэсе книги по политике и эко номике западных стран, заинтересовался этими предметами и убедился в преимуществах парламентарного правления. Фу кудзава Юкити *, посетив Европу, узнал, что на Западе нет со словной системы, подобной той, какая существовала в Японии, что там провозглашено равенство для всех, и позавидовал та кому положению. Так у японцев стали раскрываться глаза на положение дел в области западной философии и обществен ной мысли, но произошло это уже перед самой революцией Мэйдзи. Поэтому вряд ли можно утверждать, что европоведе ние периода Эдо сыграло достаточно заметную роль в распро странении среди японцев духа нового времени в области со циальных явлений и мировоззрения. Развитие реформаторских общественных идей. Ученым-европове дам периода Эдо,отказавшимся от исследований в области фи лософии и общественной идеологии, в качестве принципа своей практической деятельности не оставалось ничего другого, как по-прежнему поддерживать феодальную мораль, что как раз соответствовало планам господствующего класса, использовав шего европоведение в интересах укрепления феодальной систе мы. Высказывание Сакума Сёдзана*: «Восточная мораль—за падное искусство» (имелась в виду западная техника) в класси ческой форме выражает сущность европоведения—использова ние естественных наук и прикладной техники при сохранении феодальной этики. Однако историческая обстановка тех лет, характеризовавшихся прогрессирующим распадом феодализма, в сочетании с жиз ненным опытом японцев не могла не вызвать критического от ношения к феодальному обществу, клановой системе и прави тельству бакуфу. Поэтому, несмотря на отсутствие в тот пери од организованного изучения распространенных на Западе идей нового времени, тогдашняя обстановка неизбежно порож дала революционный образ мыслей.

175