История японской культуры

к «Кодзики», на написание которого ученый потратил более 30 лет, закончив его в 1799 году. Научная ценность этой рабо ты как детального, основанного на фактах исследования клас сической книги настолько значительна, что и в наши дни без его изучения не обходится ни один исследователь «Кодзики». Тогда же Ханава Хокиити—ученый, лишенный зрения, собрал большое количество японских классических книг и, отредакти ровав их, издал отдельной серией—«Гунсёруйдзю» *, состояв шей из 500 томов. Наряду с работой Мотоори Норинага этот труд представляет собой выдающийся памятник, оставленный учеными-кокугакуся. В научном методе, к которому прибегли кокугакуся, стремив шиеся путем филологического исследования японских класси ческих книг уяснить, в чем состоял «путь Японии в древности», содержится нечто такое, что напоминает метод герменевтиче ского анализа старых текстов, использовавшийся учеными школы Сорая. На основе анализа конфуцианских классичес ких книг ученые этой школы старались дать толкование уче нию Конфуция и Мэн Цзы. Но в отличие от последователей Сорая, которые с благоговением относились к заветам китай ских мудрецов, видя в них непререкаемый авторитет, ученые кокугакуся, наоборот, единственным идеалом считали «путь Японии в древности», воспроизведенный ими на основе япон ских классических книг. Всесвои силы они отдавали изучению памятников старины, стараясь понять, в чем же состоял в про шлом чисто японский путь, прежде чем он получил искажен ное толкование благодаря китайской, буддийской идеологии, то есть, говоря языком кокугакуся, благодаря «танской душе», «буддийской душе». Итак, ученые-кокугакуся, если так можно выразиться, провозгла сили японоцентризм, представлявший собой оборотную сторону принципа преклонения перед Китаем, что характеризовало школу Сорая. Но их идеи, имевшие такие же свойства, что и спекулятивные моральные догмы конфуцианства, были не разрывно связаны с позитивным научным исследованием, и в этом отношении нельзя сказать, что они полностью освободи лись от конфуцианского образа мышления. Ученые-кокугакуся сделали определенный шаг вперед: они резко критиковали конфуцианцев за то, что те не знают Японии, по земле которой ходят, и занимаются лишь штудированием китайских класси ческих книг. Кокугакуся постоянно подчеркивали при этом не обходимость изучения японской классики. Однако и они не об ращались к реальной, живой японской истории и все свои уси лия сосредоточили только на древних классических книгах. В результате они так и не преодолели ограниченности конфуцианства, представлявшего собой чисто кабинетную науку. В этом смысле кокугакуся также были присущи черты, свидетель ствующие о том, что оно не могло выйти за рамки научной до

169